Tibetan
ཉིད་དང་སྦྱར༔ སྒྲོན་པོའི་སེམས་ལ་གཟེག་སྐུར་ཁམས་གསུམ་ལས་མི་འདའ༔ མ་བཅོས་གླེན་སྣང་སུ་ལ་ལྷོད་ (༦༣)ཡོད་པ༔ འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་སོ༔ རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་དངོས་པོའི་གནད་བསྡུས་ཏེ༔ མ་འོངས་ངེས་པའི་བློ་ཅན་དོན་ཆེད་དུ༔ འབད་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡི་གེ་འདིས༔ འདི་ལ་མོས་པའི་འགྲོ་རྣམས་རྩོལ་མེད་དོན་ལྡན་ཤོག༔ ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ཞེས་བྱ་བ༔ རྒྱ་ནག་པོའི་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ ཟབ་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྔགས་སྲུང་རྒྱལ་མོས་སྲུངས་ཤིག༔ ཨྀིྠ༔ དགེའོ༔ ༔སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མན་ངག་ཞེ་དགུ་པ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བ་ལོ་ཤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་བ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁམས་གསུམ་རང་རྒྱུད་བཅིངས་ལས་བརྒལ་བའི་དཔལ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད། །དེ་ལས་ཁྱད་གྱུར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ལུང་། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེད་བདེ་ལྡན་པས། །རྫོགས་ (༦༤)ཆེན་གནད་བཏུས་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་གནད། །དམིགས་ཆེན་དྲུག་བསྟན་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པའི། །གསང་བ་ཁྱད་པར་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉིད། །སྙིང་གི་ཏི་ཀ་ཀུན་དང་མི་མཉམ་པ། །དེ་དོན་གསལ་བར་བདག་གི་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བདག་གིས་ལེགས་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའམ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་དགོངས་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལས། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་བཅུད་དུ་དྲིལ་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་གནད་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་འདི། གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་སློང་བའི་གནད་ལ། འདིའི་དོན་དྲིལ་ནས་བཤད་ན། ཆེ་བ་ལྔས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏེ། སློབ་ (༦༥)དཔོན་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཆེ་བས་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་། འཇུག་སྒོ་ཐེག་པའི་ཆེ་བས་རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་ཅིང་མན་ངག་གི་ཁུངས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། དགོས་ཆེད་གང་ཟག་གི་ཆེ་བས་དོན་ཆེད་གང་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་། བསྡུས་དོན་མན་ངག་གི་ཆེ་བས་ས་བཅད་ཀྱི་དམིགས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཟབ་པ་མཚན་གྱི་ཆེ་བས་མན་ངག་གི་གཞུང་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་དང་ལྔས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདུལ་གཞི་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་གནས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ཅན་འཇུག་ཅིང་། དམིགས་གཏད་མེད་པའི་དགོངས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ཅན་འཇུག་ཅིང་གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཅན་འཇུག་ཅིང་ཕྱོགས་གཏད་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ཅན་འཇུག་ (༦༦)ཅིང་སྨྲ་གཏད་མེད་པའི་གཞི་ལམ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཕྲག་དོག་ཅན་འཇུག་ཅིང་འདོད་གཏད་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པའི་འདུལ་བྱེད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སློབ་དཔོན་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་དེ། དེའི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྟོན་པ་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་པས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འདུལ་བའི་གཟུགས་སུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་འཁོར་འདུས་པ་དང་པོར་བཞུགས་པ་དང་། སྟོན་པས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་མཛད་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའང་བཞུགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་ལོ་རྒྱུས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞིབ་པར་སྟོན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྟོན་པས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དངོས་ལ་བསྟན། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བྱེ་མ་ལ་ལ་བསྟན། བྱེ་མ་ལས་ལྷ་རྗེ་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ལ་ལོ་བདུན་གྱི་བར་ལ་རེས་མཇལ་རེས་མི་མཇལ་བར་དེ་དག་གི་ (༦༧)བར་ལ་གདམས་པ་རྣམས་གནང་ངོ་། །འཇུག་སྒོ་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ལུགས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྩལ་བ་དང་། བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྩལ་བ་དང་། གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའོ། །རབ་རྣམས་ལ་འོ་མ་ལས་མར་ལྟར་བསྡུས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །འབྲིང་པོ་རྣམས་གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་གི་གཉེན་པོ
Chinese
与您相应。 灯的心中，微细身不离三界。 未作的愚痴显现，谁有松缓（63）？ 此不住于轮回与涅槃。 圆满大秘密之实义要点摄集， 为未来具决定心者之义利， 以此不费力于自性解脱之文字， 愿对此具信之众生不勤作而具义！ 名为雄鹰大鹏鸟空中飞翔， 汉地阿阇黎师利星哈所造完毕。 深密印， 隐藏印， 宝藏印， 愿咒护女王守护！ ཨྀིྠ（藏文），इथ（梵文天城体），itha（梵文罗马拟音），如是。 善哉！ 心之六种所缘之分别解说完毕。第四十九口诀。 印度语：阿瓦洛夏纳玛。 藏语：名为分别解说。 顶礼薄伽梵吉祥无二自解脱者！ 超越三界自续束缚之吉祥， 众生之导师金刚持。 彼更殊胜第二佛之预言， 噶饶多吉无二安乐者。 圆满（64）大要义摄集决定之精华， 无有他处所诠之心性要点。 开示六大所缘，倾空三界之， 秘密殊胜要点文字。 与心之滴噶皆不相同， 为明彼义，于我之根本上师， 祈请后我将善说。 于彼，真实圆满正等觉薄伽梵，善巧方便且大悲者， 观照众生之意乐或根器差别， 宣说无量无数之正法之门， 彼等之精华义理摄集， 大阿阇黎噶饶多吉，依于不修而成佛之心之六所缘， 开示众生仅知法性要点即得解脱。此乃引生一人之助缘之要点。 若总摄此义而说，以五大胜于共同乘，即： （65）阿阇黎历史之大，开示作者阿阇黎之功德； 入门乘之大，开示所依之续部及口诀之来源； 必要所为士夫之大，开示义利所为，秘密真言法器之差别； 总摄义口诀之大，以段落之所缘
English
In accordance with you. The subtle body in the mind of the lamp does not transcend the three realms. The unmade foolish appearance, who has relaxation (63)? This does not abide in samsara and nirvana. Having gathered the essential points of the reality of the great secret, For the sake of those with definite minds in the future, With this effortless self-liberation letter, May all beings who are devoted to this be meaningful without effort! Named Garuda Great Soaring in the Sky, Completed by the Chinese master Shri Singha. Secret seal, Hidden seal, Treasure seal, May the mantra-protecting queen protect! ཨྀིྠ (Tibetan), इथ (Sanskrit Devanagari), itha (Sanskrit Romanization), Thus. Virtuous! The explanation of the six objects of mind is completed. The forty-ninth instruction. In Indian language: Avalokanaama. In Tibetan language: Named Explanation. Homage to the Bhagavan, the glorious non-dual self-liberated one! The glory that transcends the bonds of the three realms' own continuum, The guru of beings, the Vajradhara himself. From that, the prophecy of the second Buddha who is superior, Garab Dorje, the non-dual blissful one. The essence of the complete (64) great essential collection is definite, The essential point of mind that is not taught elsewhere. Showing the six great objects, emptying the three realms, The secret, special, essential letters. Not the same as all the heart's tikas, To clarify that meaning, to my root guru, Having prayed, I will explain well. To that, the perfectly complete Buddha Bhagavan, skillful in means and great in compassion, Considering the inclinations or faculties of beings, Having spoken countless doors of the holy Dharma, Gathering the essential meaning of those, The great master Garab Dorje, relying on the six objects of mind that cause enlightenment without meditation, Showed that beings are liberated by merely knowing the essential points of the nature of reality. This is the essential point of a condition that arises for one person. If this meaning is summarized and explained, it is shown to be superior to the common vehicle by five greatnesses, namely: (65) The greatness of the master's history, showing the qualities of the master who composed it; The greatness of the entrance vehicle, showing which tantra it relies on and the source of the instructions; The greatness of the purpose of the individual, showing what the purpose is, the difference of the secret mantra vessel; The greatness of the summarized meaning instructions, with the object of the sections
Chinese
清楚地显示，以及通过深奥名称的伟大之处，轻松理解口诀之论，这通过五种方式来显示。这些也考虑到了调伏对象，即一个人的相续中存在五种烦恼。这些也根据主次来划分，烦恼愚痴者进入，考虑到没有目标指向的意图是主要的；嗔恨者进入，考虑到没有星宿指向的见解是主要的；贪欲者进入，考虑到没有方向指向的行为是主要的；傲慢者进入（66），考虑到没有言语指向的基础和道路是主要的；嫉妒者进入，考虑到没有欲望指向的果实是主要的，从而成为调伏之法。其中，首先是上师历史的伟大之处：由伟大的上师嘎饶多吉所著。他的身躯伟大的功德是：作为导师本身的化身，导师释迦牟尼佛为了调伏被四种生方式所摄的众生，显现为形象时，他是第一次集会的眷属；导师行持三十二行时，他也在所有的时间里都在场。这些历史在续部的章节中会详细说明，所以这里不再赘述。讲述上师嘎饶多吉的历史。而且，如果从秘密近传承的角度来看，导师向嘎饶多吉本人宣讲。上师嘎饶多吉向贝玛拉宣讲。从贝玛拉到拉杰列尊僧格旺秋，在七年间，时而见面时而不见面，在那段时间里给予了这些教诲（67）。进入之门，乘的伟大之处是：一般来说，佛陀宣说了不可思议的法，但不会超过三种宣说方式：考虑到根器而宣说，考虑到摄集而宣说，考虑到对治而宣说。这也是考虑到上中下三种根器。对于上等根器，像从牛奶中提取酥油一样进行摄集，考虑到这一点而宣说的是：将八万四千法门都摄集在根本菩提心上而进行显示。对于中等根器，考虑到对治而宣说，即有八万四千种烦恼，其中由贪欲产生的有二万一千种的对治。
English
clearly shown, and through the greatness of the profound name, easily understanding the treatise of oral instructions, this is shown through five ways. These also take into account the object to be subdued, that is, the presence of five afflictions in the continuum of one person. These are also divided according to major and minor, the affliction of ignorance enters, considering that the intention without a target is the main one; the one with hatred enters, considering that the view without a star target is the main one; the one with desire enters, considering that the behavior without a direction target is the main one; the one with pride enters (66), considering that the base and path without a speech target is the main one; the one with jealousy enters, considering that the fruit without a desire target is the main one, thus becoming the method of subduing. Among them, the first is the greatness of the master's history: written by the great master Garab Dorje. The qualities of his great body are: as an emanation of the teacher himself, the teacher Shakyamuni Buddha, in order to subdue beings gathered by the four ways of birth, when appearing as a form, he was the retinue of the first gathering; when the teacher performed the thirty-two deeds, he was also present at all times. These histories will be explained in detail in the chapters of the tantras, so I will not elaborate here. Telling the history of Master Garab Dorje. Moreover, if viewed from the perspective of the secret near lineage, the teacher taught Garab Dorje himself. Master Garab Dorje taught Bhema. From Bhema to Lhaje Lhetsun Senge Wangchuk, for seven years, sometimes meeting and sometimes not meeting, during that time he gave these teachings (67). The gate of entry, the greatness of the vehicle is: In general, the Buddha taught inconceivable dharmas, but it does not exceed three ways of teaching: teaching with regard to faculties, teaching with regard to gathering, and teaching with regard to antidotes. This is also considering the three faculties of superior, medium, and inferior. For the superior faculties, gathering like extracting butter from milk, what is taught with this in mind is: gathering the eighty-four thousand gates of dharma on the root bodhicitta and showing it. For the medium faculties, teaching with regard to antidotes, that is, there are eighty-four thousand afflictions, of which twenty-one thousand are caused by desire.