Tibetan
ར། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདུལ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་གི་གཉེན་པོར། མངོན་པ་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་གི་གཉེན་པོར། མདོ་སྡེ་ལས་ (༦༨)གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་། དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་གི་གཉེན་པོར། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང་སྟེ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཐ་མ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་ཆེ་ལོངས་ལ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ་ལ། བློ་ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་སུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོར་བཞག་གི་ཐེག་པ་ལྷ་དང་མི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལྟ་ངན་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ལ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བར་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་འདུས་ལྟར། ཞེས་པས་སོ། །དབང་པོ་ཞིབ་རྩེགས་ལ་དགོངས་པ་ལ་རབ་ཀྱི་རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་མ་ (༦༩)ལ་སོགས་པ་དགུ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་ཁྱད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་ནོ། །འདས་པ་ལ། རྒྱུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི་དབང་པོ་ཐ་མ་གསུམ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་མང་ཡང་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཕྱི་པ་གསུམ་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ཀྲྀ་ཡ་དང་། ཨུ་པ་ཡ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དང་གསུམ་མོ། །ནང་པ་གསུམ་ནི་རབ་གསུམ་སྟེ། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདས་པའོ། །འདས་པ་ལ་གཉིས་ལས་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པས་ (༧༠)སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་པ་མ་
Chinese
ར། 佛法的门，从律藏所出者，二万一千。为对治嗔恨所出者，二万一千。为对治愚痴所出者，二万一千。从经藏（68）所出者，二万一千。为对治三毒平等所出者，二万一千。从三藏平等所出者，二万一千。总共宣说了八万四千法门。如《金刚萨埵幻化网》所说：为对治八万四千烦恼，宣说了八万四千法门。宣说，正在宣说，将要宣说。是这样说的。对于下等根器者，是考虑到他们的能力而赐予教诲，分为顿悟和渐悟两种。总摄为世间法和出世间法两种乘。其中世间法有两种：保持原样的乘，即没有开示天和人的经典。对于颠倒的，三百六十种恶见，也总摄为常和断两种。就像《波罗蜜多》中所说：如六十二见包含于有身见中一样。对于细致的根器，考虑到上等中的上等，中等，下等（69）等九种，是出世间法乘。这些的差别等，将在密续的章节中阐述。关于超越，有以因作为道用，以及因的三个乘，是考虑到下等三种根器，即声闻，缘觉，菩萨。关于这些的详细解释很多，但这里不作展开。以果作为道用，也有两种：外在的是行续的乘，内在的是方便续的乘。外在的三种是：考虑到中等三种根器，即事续（梵文：Kriyā），行续（梵文：Upāya），瑜伽续（梵文：Yoga）三种乘。内在的三种是上等三种，即摩诃瑜伽（梵文：Mahāyoga），阿努瑜伽（梵文：Anuyoga），阿底瑜伽（梵文：Atiyoga）。这些的差别等，这里不作展开。这里不是世间法，而是出世间法。出世间法有两种，不是因，而是以果作为道用。就像《金刚萨埵幻化网》所说：这才是大秘密的决定，果作为道用。（70）是这样说的。其中有两种，不是外在的。
English
Ra. The doors of Dharma, those arising from the Vinaya Pitaka are twenty-one thousand. As antidotes to those arising from hatred, twenty-one thousand. Those arising from the Abhidhamma Pitaka, twenty-one thousand. As antidotes to those arising from ignorance, twenty-one thousand. Those arising from the Sutra Pitaka (68), twenty-one thousand. As antidotes to those arising from the equal mixture of the three poisons, twenty-one thousand. Those arising from the equal mixture of the three Pitakas, twenty-one thousand. Thus, eighty-four thousand were spoken. As it is said in the Vajrasattva Magical Net: As antidotes to the eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand Dharmas were spoken. Spoken, is being spoken, will be spoken. That is how it is said. For the last ones, considering their great capacities, teachings were bestowed, divided into two: sudden and gradual. Condensed into two vehicles: worldly and transcendental. Among these, the worldly has two: the vehicle of preserving as is, which are the scriptures that do not teach about gods and humans. For the inverted, the three hundred and sixty wrong views are also condensed into two: permanence and annihilation. As it is said in the Perfection of Wisdom: Just as the sixty-two views are contained within the view of the aggregates. Considering the subtle faculties, the transcendental vehicle is for the best of the best, the middling, and the lowest (69), etc., the nine. The differences among these, etc., will be explained in the tantric section. Regarding transcendence, there is using the cause as the path, and the three vehicles of cause are considered for the three lowest faculties, namely, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. There are many detailed explanations of these, but they are not elaborated here. Using the result as the path also has two: the outer is the vehicle of the action tantra, and the inner is the vehicle of the skillful means tantra. The outer three are: considering the three middling faculties, namely, the Kriyā (梵文：Kriyā，行为), Upāya (梵文：Upāya，近行), and Yoga (梵文：Yoga，瑜伽) tantras, the three vehicles. The inner three are the three highest, namely, Mahāyoga (梵文：Mahāyoga，大瑜伽), Anuyoga (梵文：Anuyoga，随瑜伽), and Atiyoga (梵文：Atiyoga，极瑜伽). The differences among these, etc., are not elaborated here. Here, it is not worldly, but transcendental. Among the two transcendental, it is not the cause, but using the result as the path. As it is said in the Vajrasattva Magical Net: This is the great secret certainty, the result becomes the path. (70) That is how it is said. Among the two, it is not the outer.