Tibetan
སེམས་ཅན་སུ་ལ་སྲིད་མིང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་མ་བཀྲོལ་ཕྱིས་གྲོལ་མེད་སྣང་བའོ༔ གཞི་མེད་ལམ་ཞེས་འབྲས་བུ་སུ་ (༥༨)འདོད་པ༔ འདོད་ཕྱིར་ཐར་པའི་གནས་ལ་འདི་ཡིས་བསྒྲིབས༔ སྟོང་མུ་གསལ་དང་ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས༔ རྟག་ཆད་རྒྱུ་འབྲས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ༔ མཐའ་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད༔ མུ་མཐའ་འཚོལ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ༔ བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ་སྟེ་རྙེད་པ་མིན༔ མི་རྙེད་དོན་དེ་ཉིད་ལ་སུས་ཀྱང་བཅོས་མི་སྲིད༔ ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་འདི་ལ་མཐའ་མ་མི་སྲིད་དོ༔ གཞི་གནས་འདོད་པ་མི་སྲིད་སེམས་འདི་ལ༔ རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་གཞི་མེད་སུ་ལ་བརྟེན༔ ནམ་མཁར་མེ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་རྟེན་འབྲེལ་ལྟར༔ ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་མེད་བག་ཆགས་རྟེན་མི་སྲིད༔ དེ་ཕྱིར་ཅི་བྱས་སེམས་ཀྱི་གྲོགས་ཏེ་གང་གིས་ཕན་གནོད་བྲལ༔ བར་སྣང་རྫས་སོགས་བརྟེན་པར་མི་ནུས་བཞིན༔ ཡེ་ནས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པའི་སེམས༔ འཁོར་དང་ངན་སོང་སུ་ལ་གྲུབ་སྣང་བ༔ མི་བདེན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན༔ རྫུན་སྣང་བདེན་པའི་ནུས་པ་འདི་ལ་མི་སྲིད་དོ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ (༥༩)མེད་ཕྱིར་མ་རིག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་སུ་ལ་སྲིད༔ དེ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་གྲོལ་གཉེན་པོ་ཡོད་མ་མྱོང་༔ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་གྲངས་འདི་རྣམས༔ གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་ག་ལ་སྲིད༔ གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོལ་གཉིས་སོགས་རང་མིན་པར༔ ལྷག་པར་གྲོལ་མོད་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན༔ མ་བཅོས་ལྷུག་པ་གང་ལ་རྟེན་མེད་པའི༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་ཕྱིར་ཕྱིས་ནས་གཉེན་པོས་མིན༔ སྡུད་ཅིང་ལྡན་མིན་ལྷག་མཐོང་འདི་ཉིད་དོ༔ འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་མིང་ཙམ་ཡང་དག་བརྟགས་པས་སྟོང་༔ སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་གནས་ཀྱི་བྱར་མེད་དེ་ཉིད་རང་༔ གར་ཕྱིན་ས་མེད་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་དང་༔ ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་ཡུལ་སྣང་བས༔ སྔགས་བཟླས་དཀའ་ཐུབ་བསམ་གཏན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ༔ ཡིག་འབྲུ་སྒྱུར་བྱེད་ལུས་ངག་དགེ་བ་རྣམས༔ ཡེ་གྲོལ་རང་དག་གནོད་པར་བྱེད་པའོ༔ ཅེར་གྲོལ་རང་དག་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ གང་གིས་མཐའ་བྲལ་གེགས་གཉིས་རང་བསལ་བས༔ བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ (༦༠)ཆེན་པོ་འགག༔ ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་གཏམས༔ མཚན་མ་ཡེ་དག་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་གཞི༔ འབད་མེད་བྱ་བྲལ་བློ་ཡི་གེགས་བསལ་ཏེ༔ ཐུག་ཕྲད་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་རོལ་པའི་གེགས༔ གང་ཤར་མ་ཡེངས་ཡུལ་སེམས་བར་དུ་བསྡམས༔ རྒྱུ་མེད་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་འདི༔ ཕྱོགས
Chinese
哪个众生没有世俗之名？因此，本来就没有解脱，后来解脱是不存在的显现啊！说无基之道，谁想要果？想要之故，被此遮蔽了解脱之境。空性明亮以及有和无二者，常断因果四者共八者，与无边虚空的边际相同。无论谁想要寻找边际，就像盲鸟寻找虚空的边际一样，是找不到的。找不到的意义，谁也无法改变。对于这个无戏论的所知，没有边际啊！想要基础处是不可能的，对于这个心，异熟习气无基，依赖于谁？就像虚空中没有鲜花出生的处所和缘起一样，身体上没有心的处所，习气不可能依赖。因此，无论做什么，都是心的朋友，无论谁都无有利益损害。就像虚空无法依赖物质等一样，本来就没有堕入任何一方的心，轮回和恶趣在谁那里成立显现？就像不真实的梦幻、幻觉、寻香城一样，虚假显现真实的能量，在此是不可能的啊！没有身和智慧（５９），因此无明等烦恼在谁那里存在？因此，自己解脱自己，从未有过对治。贪欲等烦恼的这些数量，就是一个，怎么可能有差别？一个解脱一个，二等等不是自己，更加解脱就像蛇的结一样。不造作的放松，对于什么都没有依赖的，本来就解脱，因此后来不是通过对治。摄集且不具足，这个就是胜观啊！六道仅仅是名称，如理观察是空性。空性本来解脱，没有处所的作为，就是那个自性。去往何处没有地方，本来就是不造作，任运自成的心髓，本来就是境显现，念诵咒语、苦行、禅定，遮蔽了自性。文字转变，身语的善行等，本来解脱自性清净，会造成损害啊！当下解脱自性清净，无边圆满，谁能无边，二障自除，无为大圆满，不去寻找（６０）大就是断绝。身语无为，充满显空之间，相本来清净，完全解脱的基础，不费力气无为，消除智慧的障碍，相遇三种，是享用境的障碍。无论显现什么，不要散乱，境和心之间收摄，无因自解脱，不依赖于缘，此
English
Which sentient being has no worldly name? Therefore, there is no liberation from the beginning, and later liberation is a non-existent appearance! Saying the path without a basis, who wants the fruit? Because of wanting, this obscures the state of liberation. Emptiness is clear, and both existence and non-existence, permanence and annihilation, cause and effect, the four, making eight in total, are like the edge of limitless space. Whoever wants to seek the limit, like a blind bird seeking the edge of space, cannot find it. The meaning of not finding it, no one can change. For this non-elaborate knowable, there is no limit! Wanting a ground is impossible, for this mind, the ripening karmic imprints, without a basis, rely on whom? Just as there is no place for flowers to grow in the sky and no interdependent origination, there is no place for the mind in the body, and karmic imprints cannot rely on it. Therefore, whatever is done is a friend of the mind, and whoever is free from benefit and harm. Just as space cannot rely on matter and so on, the mind that has never fallen into any side, in whom does samsara and the lower realms appear to be established? Like unreal dreams, illusions, and cities of gandharvas, the power of false appearances being true is impossible here! Since there is no body and wisdom (59), therefore, in whom do ignorance and other afflictions exist? Therefore, one liberates oneself, and there has never been an antidote. These numbers of afflictions such as desire are one, how can there be differences? One liberates one, two, etc., are not oneself, and even more liberation is like a snake's knot. Unfabricated relaxation, for what has no reliance, is liberated from the beginning, therefore later it is not through an antidote. Gathering and not possessing, this is insight! The six realms are just names, and when examined properly, they are empty. Emptiness is liberated from the beginning, and there is no action of a place, that is the very nature. Going where there is no place, it is naturally unfabricated, and the spontaneously present essence is naturally a display of objects, reciting mantras, asceticism, and meditation obscure the very nature. Transforming letters, virtuous actions of body and speech, etc., are naturally liberated and self-purified, and will cause harm! Liberated right away, self-purified, boundless and complete, who can be boundless, the two obscurations are self-cleared, non-action, great expanse, not seeking (60), great is cessation. Non-action of body and speech, filling the space between appearance and emptiness, the characteristics are naturally pure, the basis of complete liberation, effortless non-action, clearing the obstacles of the mind, encountering the three aspects, is an obstacle to enjoying objects. Whatever arises, do not be distracted, gather between object and mind, causeless self-liberation, not relying on conditions, this
Tibetan
་མེད་རང་དག་འདི་ཞེས་ལྟ་བ་མེད༔ ཞེ་འདོད་མཐའ་དང་བཅས་པ་གེགས་གསུམ་བསལ༔ སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གེགས༔ རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་གཏམས༔ ལས་དང་དབང་པོ་ཚིག་དང་བློ་ཟད་པའི༔ བསླད་བཅོས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གེགས་གཉིས་བསལ༔ ཆོས་མེད་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཉིད༔ དགོས་པ་མེད་ཅིང་སླར་འདོད་འཆིང་བ་ལས༔ ལྷུག་པ་སོ་གཉུག་རྣལ་མ་དྲོད་ཀྱི་འགག༔ རང་སོར་འགྱུས་ཏེ་འཁོར་འདས་བར་དུ་གཏམམ༔ བདེ་འདོད་སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཆོས་སྤངས་ཏེ༔ རང་བཞག་ལྟོས་དང་འཁོར་འདས་བྱ་བ་བྲལ༔ རང་མིན་གཞན་མིན་སྣང་ (༦༡)ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཀྱང་༔ འགྱུས་མཐོང་འཛིན་དང་ཞེན་པའི་གེགས་བསལ་བས༔ ཅོག་བཞག་ཚིག་ཏུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་འགག་སྟེ༔ ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འགག༔ ཆོས་བྲལ་ཡིད་དང་བྱེད་པའི་བར་དུ་གཏམས༔ རང་གིས་མ་དཔྱད་སེམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་མིན༔ བློ་ཡིས་དཔྱད་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་གར་བསྒྱུར་བ༔ འཁྲུལ་པ་རང་མདུད་བཅིངས་པའི་འགྲོ་བ་དང་༔ འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ང་ཡིས་མ་མཐོང་ངོ་༔ ལུས་བཅོས་ངག་བསྡམས་ཡིད་ལ་བྱེད་རྣམས་དང་༔ དྲན་རྟོག་ཕུང་པོ་ཡུལ་ལ་ངན་ཤར་དང་༔ འདི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་སླར་འཆིང་བྱེད༔ སྟོང་པའི་ལམ་ལ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཕྱོ་བ༔ ཡུལ་དང་དབང་པོའི་བྱེད་སྤྱོད་མྱ་ངན་འདས༔ གང་ལ་ཐེག་པ་ཡོད་ཅིང་ཆོས་ཡོད་པས༔ ངན་སོང་ཉིད་དེ་ལོག་པ་ཡོད་དམ་ཅི༔ དེས་ན་སངས་རྒྱས་མིང་དུ་འདོགས་པའི་སྟོན་པ་འཁྲུལ༔ མིང་མེད་འདོགས་པ་ཡིད་བློ་བདེན་པ་མེད༔ འགག་སྡོམ་བྱ་བཙལ་མེད་པའི་གདིང་ཉིད་ནི༔ འཕྱུགས་ (༦༢)ཤིང་འགྲོ་དང་བྲལ་བའི་ས་མེད་པར༔ འདི་ཉིད་རང་སྟེ་སྔོན་མེད་ཕྱིས་ནས་མེད༔ རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་ཞེས་འདོད་དང་བྲལ༔ འབྲལ་མེད་དོན་དེངས་སུ་ལ་གདམས་དང་བྲལ༔ སྣང་དང་ཤེས་རྐྱེན་ལྟར་ཤར་འདི་ཉིད་དོ༔ གདོད་ནས་བྱས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ༔ དྲན་རྟོག་བློ་ཡིས་དོན་དམ་སྙིང་པོའི་དོན༔ ཤེས་རབ་ཚིག་དང་བཅས་པས་རང་བདེན་བསྲུང་༔ ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་གཙོར་ལེན་པ༔ མནར་མེད་དེ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པ་སུ༔ ལུས་ངག་བཅོས་ཤིང་ཡིད་ཀྱི་གཏད་འཛིན་པ༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ༔ འདི་ལས་ལྷག་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་པ་ཅི༔ དེ་ཕྱིར་མ་བཅོས་འཁོར་འདས་བྱ་བྱེད་ནམ་བྲལ་ན༔ རྫོགས་ཆེན་ཉིད་དང་གཞན་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད༔ སེམས་ལ་བལྟར་མེད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མཐོང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་སྡིག་བྲལ་དགེ་བས་འདི་ལ་ཅི༔ རང་ལུགས་འབྱུང་ཁུངས་ཐོག་མ་
Chinese
无有自净此说无有见，贪欲边际尽除三障难， 显现觉知当下自生大障难，自生无散缘起中断绝， 业与根识语及智穷尽，矫饰方便与智慧二障除， 无有法性依之欲果报，无需复欲束缚中， 自然本觉真如暖相续，自还原状轮涅中断绝， 欲乐损心之法皆抛弃，自住无待轮涅事皆离， 非自非他显（61）识神通亦，变见执着贪恋障除故， 放下即止言语边际断，意与心之神通皆止息， 离法意与作为中断绝，非自思虑非心所转变， 智所思虑心所作舞变，自缚错乱众生与， 此二差别丝毫我未见。 身矫语敛意所作诸事，忆念分别蕴于境恶现与， 于此无别反成再束缚，空性道上心之中央飘， 境与根识之作为入灭，何者有乘且有法性者， 彼即恶趣岂有邪道耶？是故名号安立为佛之导师乃谬误， 无名安立意智无有真，止息禁锢无有作为之定解即， 无有错（62）谬行与离去之地，此即自性本来无有后亦无， 自生心要之义离欲求，无离之义于何而教授， 显现与识如缘而生即此也，本来无作之心性中， 忆念分别智以胜义心要义，智慧语及具足自真相守护， 善巧于语且重缘起者，无间地狱即彼更有何人耶？ 身语矫饰且意之所托持者，法性真谛无有遮障而作者， 于此更有超胜之对治为何耶？是故无作轮涅作为何时离， 大圆满性更有何者耶？心无所观不见因果相， 是故离罪善业于此何所为？自宗生起之本源
English
Without inherent purity, this saying has no view, With desire and limits, eliminate the three obstacles completely. Appearance and awareness descend, the great obstacle of self-arising, Self-arising, free from elaboration, fills the space between cause and condition. Exhaustion of karma, senses, words, and intellect, Eliminate the two obstacles of deception, manipulation, and wisdom. The very desire for the fruit based on that which is without Dharma, From the bondage of needing nothing and desiring again, Liberated, original, authentic, the continuity of warmth. Transforming into its own state, it fills the space between samsara and nirvana. Abandoning the Dharma that harms the mind of wanting happiness, Self-abiding, without dependence, free from the activities of samsara and nirvana. Neither self nor other, even the miraculous manifestations of appearance (61) and awareness, By eliminating the obstacles of transformation, seeing, grasping, and attachment, Putting an end to the elaboration of words, The miraculous manifestations of mind and heart cease in every way. It fills the space between the mind that is free from Dharma and action. It is not examined by oneself, nor transformed by the mind. Examined by intelligence and transformed into a dance by the mind, And the beings bound by self-entangled delusion, I have not seen even a slight difference in this. Those who manipulate the body, restrain speech, and act on the mind, And the aggregates of memory and thought, and the evil arising in objects, There is no difference in this, but it binds again. The center of the mind floats on the path of emptiness, The activities of objects and senses pass into sorrow. For whom there is a vehicle and there is Dharma, Is that not an evil rebirth? Is there a wrong path? Therefore, the teacher who is named Buddha is mistaken. Naming the nameless, there is no truth in mind and intellect. The certainty of stopping, restraining, and seeking nothing is, Without a place to err (62) and depart, This itself is self-existing, without beginning and without end. The meaning of the essence of self-arising is free from desire. The meaning of inseparability is free from instruction to anyone. This is the very appearance and awareness that arise according to conditions. In the very nature of mind, which has never been made from the beginning, With memory, thought, and intelligence, the meaning of the ultimate essence, Protecting one's own truth with words of wisdom. Skilled in words and taking cause and effect as primary, Who else is there other than the hell without respite? Those who manipulate body and speech and hold the mind's trust, And make the truth of Dharma nature without obscuration, What other antidote is superior to this? Therefore, when the unmade activities of samsara and nirvana are ever separate, What else is there other than the Great Perfection itself? There is no looking at the mind, and no seeing as cause and effect. Therefore, what is the use of sinlessness and virtue in this? The original source of one's own tradition.