Tibetan
ཆོས་བདག་གིས་རྒྱ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཏབ་ཅིང་བར་དེར་མི་སྣང་བར་བྱས་སོ༔ དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་ལ་གཏད་དེ་སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་མི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་མཛད་དོ༔ ཡང་རྩིས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཏོ་སྦྱོར་གནད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་༔ དངོས་པོ་སྒྱུར་བྱེད་གཏོའི་ཡི་གེ་དང་༔ བརྟག་པ་དཔྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་༔ འཕྲོག་བྱེད་ཁྲམ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་ཏེ་ངན་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི༔ རྩིས་ཀྱང་ལྔ་ལ་གཏད་པས༔ རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྲ་བ་ཐ་བའི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་ནས་མི་སྣང་བར་བྱས་སོ༔ དེ་ནས་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ཉིད་རྒྱ་ནག་པོ་བསིལ་བྱེད་བྱ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཤིང་ལྗོན་པ་ (༥༤༤)མང་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ༔ དེའི་ནང་རིམ་ན་ཤིང་ཀ་ར་བཱི་རས་བསྐོར་བ༔ དེའི་ནང་ན་སྨྱུག་མ་དང་འདམ་བུའི་ཚལ་ཡོད་པ༔ དེའི་དབུས་ན་རོ་གསར་རྙིང་གི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་དངོས་སུ་སྒྲ་མང་པོ་འདོན་པ་དང་༔ ཤ་ཟ་ཞིང་ཁྲག་འཐུང་བ་རུས་པའི་ཚོགས་མང་པོ་འཆའ་ཞིང་ལྡིང་བ་དང་༔ གཟུགས་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཁ་དོག་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་དུ་དུང་འབུད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱིན་པའི་དབུས་ན༔ ཐོད་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་རྩེ་ལ་མེ་འབར་ཞིང་དུ་བ་སྣ་ཚོགས་འཐུལ་བ༔ སྐེད་པ་ན་ཞག་འཛིན་ཅིང་རྩ་བ་ན་ཀླུའི་བུ་མོ་དག་ཁྲུས་བྱེད་ཅིང་ཡོད་པ་ན༔ ཤྲཱི་སིང་ཧ་ཉིད་དགོངས་པ་ལ་གནས་ཏེ༔ གླང་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་བསྣོལ་བའི་ཁྲི་སྟེང་ན༔ ཁྱབ་འཇུག་གཅེར་བུ་བསྒྱུར་བའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ༔ དེའི་ཚེ་ལྷ་དང་༔ ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པས་གདུགས་དང་༔ རྒྱལ་མཚན་དང་༔ བ་དན་དང་༔ དར་གྱི་ལྔ་ལྡི་ལ་སོགས་ (༥༤༥)པ་བླངས་ཤིང་རབ་ཏུ་འདུད་དོ༔ དུས་དེའི་ཚེ་ན་རྒྱ་གར་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་གླང་པོའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ༔ གྲོང་ཁྱེར་འབུམ་ཚོ་རྩ་དགུ་ཡོད་པ་ན༔ ཡབ་ཁྱིམ་བདག་བདེ་ལྡན་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ ཡུམ་བདག་ཉིད་གསལ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ཤར་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ན༔ ཡབ་གདོལ་པ་ཤན་ཏི་ལག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ ཡུམ་དགེ་བའི་སེམས་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བུ་ཡེ་ཤེས་མདོ་བྱ་བ་དང་གཉིས་བཞུགས་སོ༔ དེའི་དུས་ན་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་ན་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་ཏེ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དེ་གཉིས་མཁས་པ་ཐུགས་ཤེས་རབ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ༔ སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ལ་བྲམ་ཟེ་སྲ་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ༔ དེའི་ཚེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པས་རབ་ཏུ་མཐུན་པ་གཉིས་བཞུགས་ཏེ༔ དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་ནུབ་ཀྱི་རྒྱང་གྲགས་ན་འདམ་བུའི་ཚལ་རབ་ཏུ་འཐུག་ཅིང་༔ མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་དྲི་ཞིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་ (༥༤༦)ཡོད་པར༔ དྲོ་ཐོན་ནས་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེས་ཏེ་ས་འཆག་ཏུ་བྱོན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་གཅིག་གྲགས་ཏེ༔ སྟེང་དུ་དུས་ཅིག་ལ་བལྟས་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྐུ་བཞུགས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་གཉིས་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་པཎྜི་ཏའི་ལུས་བླངས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཡང་མ་ཐོབ་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འདོད་ན༔ རྒྱ་ནག་པོའི་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སོང་དང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བས༔ དེ་ཀ་ལྟར་ལོག་ནས་གྲོང་ཁང་ནས་ལྷུང་བཟེད་བླངས་ནས་གཤེགས་སོ༔ དེ་ནས་རྒྱ་ནག་པོའི་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་བྱོན་པས་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་མཇལ་ལོ༔ རྗེ་དམ་པ་རབ་ཏུ་མཉེས་ཏེ༔ ལོ་ཉི་ཤུའི་བར་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་དང་༔ རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་ནི་ (༥༤༧)གནང་སྟེ༔ དཔེ་ནི་མ་གནང་ངོ་༔ དེ་ནས་བི་མ་ལ་ཐུགས་ཚིམ་ནས་སླར་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན༔ དེའི་དུས་ན་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ༔ དགའ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མཐར་མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་མདོ་དང་མཇལ་བས༔ ཡེ་ཤེས་མདོ་དྲན་པ་རྙེད་ནས༔ བི་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་བཞུགས་ཀྱིན་གདའ་འམ་ཞེས་བསྙད་པས༔ བི་མ་ལའི་ཞལ་ནས་བཞུགས་ཀྱི་གདའ་འོ་ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་མདོའི་ཐུགས་ལ་བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རེ་ཆུང་སྙམ་ནས༔ དེ་ཉིད་རང་ལ་རྒྱ་ནག་པོའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས༔ རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་ཟླ་བ་དགུའི་ལམ་ལ་ཉིན་གཅིག་གིས་ཆོད་པར་ཕྱིན་ཏེ༔ བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་གི་མདུན་དུ་བྱོན་ནས༔ བླ་མ་མི་བཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་མདོ་ཡིད་འཁྲུགས་ཏེ༔ ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་ཀྱང་གང་ནའང་མི་འདུག་པས་ཐུགས་དགོངས་ལ༔ སྔར་བི་མ་ལར་གང་ན་བཞུགས་མ་དྲིས་སྙམ་ནས་བཞུགས་པ་ལས༔ གཞན་གང་ཡང་མ་མཐོང་བར་བུད་མེད་ནག་མོ་ཤིན་ (༥༤༨)ཏུ་ལྡེམ་བག་ཆགས་པ༔ ཆུའི་བན་རྒྱབ་ན་ཁུར་བ༔ སོ་དུང་སོ་འཁོར་མར་འདུག་པ༔ སྨིན་མ་གཡུའི
Chinese
教主以两重封印封锁，并使其隐没于其中。特别是，交付于明咒的护法神埃嘎匝德（Eka Ja Ti），愿其与具缘的心子相遇！如此祈愿后，便隐没了。此外，占算的文字、祭祀结合要诀的广大封印，以及转变事物的祭祀文字，还有占卜推算的文字，以及夺取（的）凶曜星占之文字等等，无数的恶劣手段之文字，也交付于五种占算，藏于汉地五台山方向的斯瓦塔瓦（Spra ba tha ba）神庙中，使其隐没。之后，西日桑哈（Śrī Siṃha）本人来到名为汉地清凉的尸林，那里被许多树木（544棵）完全环绕。其内层被卡拉维拉树（karavīra）环绕，其中有竹子和芦苇的园林，其中心有无数的新旧尸体堆积，空行母真实地发出许多声音，食肉饮血者，骨骸之众多次舞动飞翔，有各种各样不同的形貌，各种各样不同的颜色，同样地，在吹响海螺等发出各种声音的中央，有堆叠的颅骨小屋，顶端燃烧着火焰，升腾着各种烟雾，腰部有油脂积聚，根部有龙女们沐浴，西日桑哈（Śrī Siṃha）安住于禅定中，在象鼻交错的宝座上，于遍入天赤裸转变之上，结跏趺坐，此时，天和非天等献上伞盖、胜幢、幢幡和绸缎的五种旗帜等（545），并极度敬礼。那时，在印度西方名为象园的地方，有九十九万个城市，父亲是家主德丹阔罗（bDe ldan 'khor lo），母亲是自在光明母（bDag nyid gsal ma）之子名为比玛拉米扎（Vimala Mitra），又在印度东方卡玛拉希拉（Kamalaśīla）东方的城市中，父亲是贱民香提拉嘎巴（Śānti lag pa），母亲是善心母（dGe ba'i sems ma）之子名为耶谢多（Ye shes mdo）的两人居住。那时，在印度金刚座有五百位班智达居住，其中这两位是精通智慧的大学者。
English
The Dharma Lord sealed it with two layers of seals and made it invisible within. Especially, entrusting it to the mantra's protector, Ekajati, may she meet with the fortunate heart-son! After making this aspiration, he became invisible. Furthermore, the letters of calculation, the great seal of the essential points of combining rituals; the letters of rituals that transform objects; the letters of examination and investigation; and the letters of the horoscopes that seize, and so on, the immeasurable letters of evil methods, entrusting them to the five calculations, he hid them in the Spra ba tha ba temple in the direction of the Five Peak Mountain in China and made them invisible. Then, Śrī Siṃha himself went to the charnel ground called Cooling in China, which was completely surrounded by many trees (544). Inside that layer, it was surrounded by karavīra trees. Inside that, there was a garden of bamboo and reeds. In the center of that, there was an immeasurable collection of new and old corpses, where the ḍākinīs actually made many sounds, and the flesh-eaters and blood-drinkers, the multitude of bones, danced and flew many times, with various different forms, various different colors, and similarly, in the center of making various sounds such as blowing conches, there was a stacked skull house, with flames burning on the top and various smokes billowing, with fat accumulating on the waist and nāga daughters bathing at the base, Śrī Siṃha remained in contemplation, on a throne of intertwined elephants, above the naked transformation of Vishnu, he sat in vajra posture, at that time, gods and asuras and so on raised umbrellas, victory banners, banners, and five-tiered silk flags, etc. (545) and bowed down greatly. At that time, in the west of India, in a place called Elephant Garden, there were ninety-nine hundred thousand cities, the father was the householder Dedan Khorlo, and the mother was the Lady of Self-Clarity, whose son was named Vimala Mitra, and also in the city east of Kamalashila in the east of India, the father was the outcaste Shanti Lagpa, and the mother was the Virtuous Mind, whose son was named Yeshe Do, the two of them resided. At that time, there were five hundred paṇḍitas residing in Vajrasana in India, and among them, these two were learned scholars who had thoroughly studied wisdom.
Chinese
前世投生为婆罗门名为萨达之子，当时也因有前世业力之关联，极为友好的两人住在一起。当时，在金刚座（菩提伽耶）以西的远处，有一片极为茂盛的芦苇丛，装饰着极为芬芳的花朵(546)。早上出来后，因感到厌倦而外出散步，这时空中响起一声巨响。向上看去，吉祥金刚萨埵真实显现如彩虹般的身相，并作授记说：‘二位善男子，你们二人于五百世中，虽得班智达之身并修持圣法，然未得密咒之果。若欲得佛果，并欲于此生使有漏之蕴身不现，则前往汉地菩提树下的神殿！’如此授记。仅是如此授记，毗玛拉米扎因精进力大，便如是返回，从家中取钵后离去。之后前往汉地菩提树下，与堪布师利星哈相遇。至尊上师极为欢喜，二十年间赐予口耳传承之诀窍，以及外内密三续之教诲(547)，但未赐予经函。之后，毗玛拉心满意足，再次返回印度。当时，在印度的悦意园林名为的城市边，与堪布耶谢多相遇，耶谢多忆起前事，说道：‘毗玛拉是如来之化身吗？’毗玛拉回答说：‘是的。’耶谢多心想：‘我真是精进力太小了。’于是他自己前往汉地，以自生之加持力，将九个月的路程缩短为一天，到达菩提树下。堪布不在，耶谢多心生疑惑，四处张望却不见踪影，心想：‘之前应该问毗玛拉住在哪里。’正在这时，除了其他什么也没看到，只见一个非常妖娆的黑肤女子(548)，背上背着水罐，牙齿如海螺般洁白，眉毛如
English
In a previous life, he was born as the son of a Brahmin named Sata. At that time, due to the karmic connection from previous lives, the two who were extremely close lived together. At that time, to the west of Vajrasana (Bodh Gaya), at a distance, there was a very dense reed thicket, adorned with extremely fragrant flowers (546). After coming out in the morning, feeling weary, he went out for a walk, and then a loud sound echoed in the sky. Looking up, glorious Vajrasattva actually appeared in a rainbow-like form and prophesied: 'O two sons of noble family, although you two have taken the body of a Pandit for five hundred lifetimes and practiced the sacred Dharma, you have not attained the fruit of secret mantra. If you wish to attain Buddhahood and wish to make the contaminated aggregates of this life disappear, then go to the temple under the Bodhi tree in the land of China!' Thus he prophesied. Just by this prophecy, Vimalamitra, being of great diligence, returned as he was, took his alms bowl from his house, and departed. Then he went to the Bodhi tree in the land of China and met the scholar Shri Singha. The supreme lord was very pleased and for twenty years bestowed the key instructions of the oral transmission and the teachings of the outer, inner, and secret tantras (547), but did not bestow the texts. After that, Vimala was satisfied and returned to India. At that time, in the land of India, at the edge of the city called Delightful Grove, he met the scholar Yeshe Do. Yeshe Do remembered the past and said, 'Is Vimala an emanation of the Tathagata?' Vimala replied, 'Yes, I am.' Yeshe Do thought, 'My diligence is truly small.' So he himself went to the land of China, and by the blessing of his own nature, he shortened the nine-month journey to one day and arrived at the foot of the Bodhi tree. Since the lama was not there, Yeshe Do was confused. He looked in all directions but could not find him anywhere, and he thought, 'I should have asked Vimala where he was staying.' As he was staying there, he saw nothing else, only a very seductive black woman (548), carrying a water jug on her back, her teeth as white as conch shells, her eyebrows like