Tibetan
གནས་པ་དང་༔ རྟགས་སུ་བཀོད་པ་གཉིས་སོ༔ གནས་པ་ནི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་འགྱུར་བས༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱ་བ་དང་༔ ནང་སེམས་གྱི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་འགྱུར་བའོ༔ རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ནི༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དང་༔ གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས༔ བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ བྱས་ཤིང་བརྟེན་པའི་བརྡ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་བརྡའོ༔ ལུས་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་དང་༔ བྲིས་པ་ཡི་གེའི་བརྡ་དང་༔ བྱས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བརྡའོ༔ ལག་གི་འདུ་བྱེད་ནི་རང་གི་སྡེ་པས་གོ་ལ༔ གཞན་གྱིས་མི་གོ་བས༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི༔ སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོའི་སྐབས་ན༔ ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སོ༔ བྲིས་པ་ཡི་གེའི་བརྡ་ནི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ་བའི་ (༥༡༣)གནད་དང་༔ དག་བྱེད་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་གསུམ་རང་དག་ལ་གྲོལ་བའི་གནད་དོ༔ སྒྱུར་བྱེད་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས༔ གསང་བའི་དོན་ཀུན་མངོན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་༔ ཀུན་གྱིས་མི་གོ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ལྷའི་ཡི་གེ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་༔ ཀླུའི་ཡི་གེ་དང་༔ ཚངས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པས༔ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་གོ་བས་གཞན་གྱིས་མི་གོ་བའི་གནད་དོ༔ སྤྲོས་པ་ཡི་གེའི་སྦྲེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་གནད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བའོ༔ བྱས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བརྡ་ནི༔ ཁམ་སའི་མི་མོ་དང་༔ མར་མེའི་ཀོང་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ༔ ཡིད་ཀྱི་བརྡ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་དགོངས་པ་ཚད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་དད་པས་རིག་པ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་དང་༔ ཡིད་སེམས་འདྲེས་པར་བྱེད་པའི་གནད་དོ༔ འདི་དག་ནི་བླ་མའི་ (༥༡༤)དགོངས་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ༔ མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ༔ བརྗོད་པའི་བརྡ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལུང་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ༔ རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའི་ཉམས་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ༔ དུས་ངེས་པ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་བརྡའོ༔ ལུང་ལས་བྱུང་བ་ནི༔ རང་གི་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་མཚོན་པ༔ གསང་སྔགས་རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་འགྲོ་བ་
Chinese
安住和，表征二者。安住是依靠外境的显现，转变为表义的诀窍，不舍弃外在的显现而成就佛果，以及内心所有的分别念都转变为表义的诀窍。表征是，如来身之所依，语和意之所依等。依靠这些，依靠表义的诀窍而成就佛果。造作和依靠的表征有两种：身的表征和意的表征。身有三种：手的动作的表征，书写文字的表征，造作形象的表征。手的动作是自己的派别能够理解，其他人不能理解，成为成就的因缘是，在各自的密咒续部中，如何做的次第等所说的那一切。书写文字的表征是，依靠流动的文字，显有自解脱的（513）要点，依靠清净的文字，三有自清净而解脱的要点。依靠转变的文字，秘密的意义全部显现，但不是所有人都理解的显现是，天神的文字，空行母不语的文字，龙的文字，梵天和迦楼罗的文字等等，通过学习这些，自己知道和理解，但其他人不理解的要点。依靠文字的连接，精通密咒的念诵的要点。造作形象的表征是，依靠康萨的女子和，酥油灯的灯盏等造作的形象，特别生起定解。意的表征是，加持，依靠会供和朵玛，上师的意趣变得圆满，以及依靠意的信心，觉性解脱为二无别，以及意和心混合的要点。这些是从上师的（514）意趣的要点中产生的。隐形等等是意的表征的意思。言说的表征有三种：从教证中产生的表征，从瑜伽士智慧的体验中产生的表征，在确定的时间特别宣说的表征。从教证中产生的是，自己誓言的近似表示，从各自的密咒续部中产生的一切，是行者。
English
Abiding and, symbolic representation, two. Abiding is relying on the appearance of the external world, transforming into the key instructions of symbolic meaning, without abandoning the external appearance, attaining Buddhahood, and all the thoughts of the inner mind transforming into the key instructions of symbolic meaning. Symbolic representation is, the support of the body of the Thus-Gone-One, the support of speech and mind, and so on. Relying on these, relying on the key instructions of symbolic meaning, attaining Buddhahood. There are two types of symbolic representation of making and relying: the symbolic representation of the body and the symbolic representation of the mind. There are three types of body: the symbolic representation of hand gestures, the symbolic representation of written words, and the symbolic representation of created images. Hand gestures are understood by one's own group, but not by others, becoming the cause of accomplishment is, in the context of each mantra tantra, the order of how to do it, etc., all that is explained. The symbolic representation of written words is, relying on flowing letters, the key point of phenomena and existence being self-liberated (513), relying on purifying letters, the key point of the three realms being self-purified and liberated. Relying on transforming letters, the secret meaning is completely revealed, but the revelation that not everyone understands is, the letters of the gods, the letters of the dakinis who do not speak, the letters of the nagas, the letters of Brahma and Garuda, etc., by studying these, one knows and understands, but the key point that others do not understand. Relying on the connection of elaborate letters, one becomes proficient in the key point of the recitation of secret mantras. The symbolic representation of created images is, relying on the appearance of the created images of the Kham women and the butter lamp, etc., especially generating certainty. The symbolic representation of the mind is, blessing, relying on the tsok and torma, the intention of the lama becomes complete, and relying on the faith of the mind, awareness is liberated into non-duality, and the key point of mixing mind and heart. These arise from the key point of the lama's (514) intention. Invisibility, etc., is the meaning of the symbolic representation of the mind. There are three types of spoken symbolic representation: the symbolic representation arising from the scriptures, the symbolic representation arising from the experience of the wisdom of the yogi, and the symbolic representation specifically spoken at a fixed time. The one arising from the scriptures is, the approximate representation of one's own samaya, everything arising from each secret mantra tantra, is the practitioner.
Tibetan
གཞན་གྱིས་མི་གོ་བ༔ དཔེར་ན་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ལྟ་བུའོ༔ རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའི་ཉམས་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ༔ འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ༔ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་༔ སེམས་ཆོས་དང་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་དང་སྦྱར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཉིད༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ༔ དུས་ངེས་པ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་དུས་དང་༔ དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སམ༔ དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་བྱེད་པའི་ལས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་༔ ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེའོ༔ བརྡ་དེ་དག་ (༥༡༥)ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བརྡའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ཉིད་ཆུད་པས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་སུ་ལ་བརྒྱུད་ན༔ སྤྲུལ་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྒྱུད༔ སུས་བརྒྱུད་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བརྒྱུད༔ བརྒྱུད་ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ན༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་བརྡ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱུད་དེ་དཔེ་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ན༔ བུམ་པ་ཚད་ལྡན་ནས་ཚད་ལྡན་དུ་བཀང་བ་ལྟར༔ ལྷག་པ་མེད་ཅིང་མ་གང་བ་མེད་པ་ལྟར་བརྒྱུད་དོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་ན༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱུད༔ དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་ལ༔ དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་དང་༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་པའི་བློས་སྒྲོ་གདགས་སུ་མེད་པའོ༔ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་ན༔ རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཐོར་ཅོག་ཅན་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ (༥༡༦)ཤའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ན༔ ཙནྡན་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ ཀོ་ཤ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྲོག་ཆགས༔ ལུས་མི་ལ་གདོང་དྲེད༔ སྡེར་མོ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱི་སྦར་ཤད་ཀྱིས་གཏམས་པ༔ རྒྱུ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོས་གཏམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གང་བ༔ དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་ཞེས་བྱའོ༔ དྷ་ནི་ཙནྡན་གྱི་གླིང་རྣམས་ལ་བྱའོ༔ དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཞིག་ན༔ གཙུག་ལག་ཁང་ཕྲ་མོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་དག་གི་བར་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་དྲ་བའི་ཐག་པས་རབ་ཏུ་སྦྲེལ་བ༔ ཤིན་ཏུ་མཛེ
Chinese
他人所不能理解的，例如如同野蛮人的语言一般。瑜伽士从智慧体验中产生的符号，使其他众生从痛苦中解脱，依赖于缘起，以及使心与法相融合等等，与体验相结合并实践，是成就者们的行为领域。对于特定时间的特别说明是，荟供轮是时间，灌顶的时间，或者说是勇士和勇母举行宴会的行为，依靠这些来切断外在的散乱，内在证悟法性的意义。依靠这些符号（515），是使体验超越极限而产生的关键。因此，要理解符号的自性。理解了它，就能切断语言和文字的散乱。那么，这样的意义传给了谁呢？传给了化身喜金刚。由谁传的呢？由吉祥金刚持传的。传递的方式或方法是怎样的呢？所有的密咒都依靠多种符号来传递，传递的例子是怎样的呢？如同从一个合格的瓶子向另一个合格的瓶子注满水一样，既没有多余也没有不满地传递。为什么传递呢？为了让未来时代的有缘者们同时产生确定的意义而传递。这样传递有什么必要呢？证得佛果的必要性是不错误的，并且不会被所有分别念的思维所捏造。此后，在佛陀涅槃三千六百年之际，在印度金刚座的西方，邬金戴帽的地方，名为达那郭（516）夏洲的地方，被檀香树林所环绕，有一种名为郭夏纳的生物，身体像人，脸像熊，爪子都充满了铁制的爪套，内脏充满了无数的珍宝装饰，那里被称为达那郭夏洲。达那是檀香树林的意思。从那以后，在一个名为吉祥增上的大寺庙里，有六千六百零八个小寺庙环绕着各个方向，这些寺庙之间用金铃铛的网状绳索紧密相连，非常美丽。
English
That which others cannot understand, for example, like the language of barbarians. Symbols arising from the yogi's experience of wisdom, liberating other beings from suffering, relying on dependent origination, and merging the mind with the Dharma, etc., combined with experience and practice, are the realm of activity for those who have attained accomplishment. Special statements for specific times are: the tsok kyi khorlo (assembly wheel) is the time, the time of empowerment, or the act of holding feasts for heroes and heroines, relying on these to cut off external distractions and inwardly generate the meaning of the nature of reality. Relying on these symbols (515), is the key to generating experiences that transcend limits. Thus, one must understand the nature of symbols. By understanding it, one cuts off the proliferation of words and letters. To whom was such a meaning transmitted? It was transmitted to the incarnate Garab Dorje. By whom was it transmitted? It was transmitted by glorious Vajradhara. How was the transmission done, or what was the method? All secret mantras are transmitted relying on various symbols, and what is the example of the transmission? Like filling one qualified vase from another qualified vase, it is transmitted without excess or deficiency. Why is it transmitted? It is transmitted so that fortunate ones of future times may simultaneously generate definite meaning. What is the necessity of such a transmission? The necessity of attaining the fruit of Buddhahood without error, and without being fabricated by the minds of all conceptual thoughts. Thereafter, three thousand six hundred years after the Buddha's parinirvana, in the west of Vajrasana in India, in the land of Uddiyana with the Thorchok, in a place called Dhana Kośa Island (516), surrounded by sandalwood tree groves, there is a creature called Kośana, with a body like a human and a face like a bear, its claws filled with iron claw sheaths, its entrails filled with countless precious ornaments, that is called Dhana Kośa Island. Dhana refers to the sandalwood groves. From there, in a great temple called Tashi Deye Tsekpa, there are six thousand six hundred and eight small temples surrounding all directions, and between these temples are golden bells connected by a network of tinkling ropes, making it extremely beautiful.