Tibetan
གྱི་མན་ངག་ཟབ་པ་ནི༔ འཁྲུལ་མེད་ཡིན་པར་ཤེས་པ་གནད་དུ་ཕབ༔ མདོ་བྱང་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མས་རང་ངོ་བསྟན༔ རྩ་ཏིག་སྙིང་འབེབས་རྒྱབ་ཡིག་འདི་དང་བཞིས༔ གསང་བའི་ཡང་བཅུད་མན་ངག་དུང་ཡིག་ཅན༔ ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ༔ མངྒ་ལཾ༔ དུང་ཡིག་ཅན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་སྙིང་བསྡེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ཨྀྀྠི༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཏན་ཏྲ་ཙིཏྟ་དྷ་ཏྤཱ་ཡེ༔ བོད་སྐད་དུ༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་སྙིང་བསྡེབས་པ༔ རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ལུང་དང་རིག་པས་རྒྱུད་དོན་གསལ་ཕྱེ་ནས༔ མན་ངག་ངས་པའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་བགྱི༔ འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཕྱུང་དོན་བསྡེབས་ཏེ༔ གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱ༔ ༔ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་འདི་ལྟར་གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལ་གནས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེར་པོས་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་ (༤༠༩)པར་བྱས་ནས༔ དེ་ནས་གསང་བའི་མན་ངག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རྟགས་བཀོད་ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་གྱིས་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རང་སྒྲས་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་བྱ་མི་བྱ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པར་བྱས་ནས༔ དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྒྲ་དོན་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་བསྒྲུབས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ༔ དེ་ནས་རང་གི་རིག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ༔ བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རིག་པའི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ༔འཁྲུལ་པའི་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མན་ངག་གིས་རིག་པའི་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས༔ མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་རང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རིག་པའི་ཤན་ཕྱེ་ནས༔ དེ་བཟློག་ (༤༡༠)པའི་མན་ངག་གིས་རིག་པའི་འགྲོ་ས་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པའི་འཁྲུལ་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ ད་རིག་པའི་གོལ་ས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་མན་ངག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་ཏེ༔ བློས་བཏགས་རིམ་པའི་གོལ་ས་གཅོད་པའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ངམ་མ་ལྷུང་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་༔ འཁྲུལ་པའི་གོལ་ས་གཅོད་པའི་མན་ངག་གིས་བླ་མའི་གདམས་ངག་མ་འཁྲུལ་
Chinese
甚深口诀者：知晓无谬是为要诀，总摄经藏之明灯指示自性，此根本明点心要口诀及此四者，具足秘密精华口诀函，无余圆满也。萨玛雅。嘉嘉嘉。愿一切世界吉祥。吉祥！口诀函续之精要合集完毕。额替。印度语：怛特罗质多驮度阿耶。藏语：续之精要合集。顶礼大空金刚。以教证与理证辨明续部之义后，我将宣说此口诀之义。撷取此等之精华并合集其义，令一人之相续得以串习。嗟！具种姓之子等如是串习并稳固之。安住于大乘种姓，并以大乘成办他利究竟（409）后，为入于秘密口诀之故：以声变续之义口诀修持化身，成办他利圆满后，为安住于自之意，以符号文字之声义了知显空无别，并以六道众生之自声，令相续成熟了知他者应作不应作及神通后，其后以五大之声义修持神变及双运，成办他者之利益。其后入于自之觉性义，以吉祥庄严续之口诀，决定觉性之安住方式，以勘定错谬之基的口诀，了知觉性之自性后，以认定无谬智慧之口诀，将觉性安住于自性中，以错谬之错谬方式之口诀，辨别觉性之差别后，以彼遣返（410）之口诀，认知觉性之去处。如是勘定觉性之错谬基后，今为断除觉性之歧途，需以普贤王如来意之明镜口诀而勘定：以断除分别次第歧途之口诀，勘定觉性是否堕入其他乘之宗义，并受持之；以断除错谬歧途之口诀，不谬乱上师之教言。
English
The profound oral instructions: Knowing that it is infallible is the key, the lamp that summarizes the sutras and teachings shows its own face, this root, essence, heart-dropping commentary, and these four, completely perfect the secret essence, the oral instruction letter. Samaya. Gya Gya Gya. May all the worlds be auspicious. Auspicious! The compilation of the heart essence of the Dungyigchen Tantra is complete. E-thi. In Indian language: Tantra Citta Dhatvaye. In Tibetan: Compilation of the Heart Essence of the Tantra. Homage to the Great Empty Vajra. Having clarified the meaning of the tantra with scripture and reason, I will explain the meaning of this oral instruction. Extracting the essence of these and combining their meanings, let one person's continuum become accustomed to it. Alas! Sons of the lineage, become accustomed to this and make it firm! Abiding in the lineage of the Great Vehicle and accomplishing the benefit of others to the end with the Great Vehicle (409), then, for the sake of entering the secret oral instructions: By the oral instruction of the meaning of the Sound Transformation Tantra, accomplish the Emanation Body, accomplish the benefit of others completely, and then, for the sake of abiding in one's own intention: By the sound meaning of the symbolic letters, know that appearance and emptiness are inseparable, and by the self-sound of the six classes of beings, ripen the continuum with the knowledge of what others should and should not do, and clairvoyance, then, by the sound meaning of the five elements, accomplish miraculous powers and the union of opposites, and accomplish the benefit of others. Then, enter into the meaning of one's own awareness, by the oral instruction of the Auspicious and Beautiful Tantra, determine the state of awareness, by the oral instruction of establishing the basis of delusion, know the self-nature of awareness, then, by the oral instruction of recognizing the unerring wisdom, establish awareness in its own nature, then, by the oral instruction of the manner of delusion of delusion, distinguish the differences of awareness, then, by the oral instruction of reversing it (410), recognize the place where awareness goes. Thus, having established the basis of delusion of awareness, now, in order to cut off the wrong path of awareness, it is necessary to determine it with the oral instruction of the Mirror of the Mind of Samantabhadra: By the oral instruction of cutting off the wrong path of conceptual stages, determine whether awareness has fallen into the philosophical views of other vehicles or not, and practice it; by the oral instruction of cutting off the wrong path of delusion, do not err in the guru's instructions.
Tibetan
བར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ༔ དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པའི་གོལ་ས་གཅོད་པའི་མན་ངག་གིས་རང་གི་རིག་པའི་འདུག་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ༔ ༔དེ་ལྟར་རིག་པའི་གོལ་ས་བཅད་ནས༔ ད་རང་གི་རིག་པ་སྒྲོན་མར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བསྟན་ཏེ༔ ༔བཏགས་པ་ཚིག་གི་སྒྲོན་མའི་མན་ངག་གིས་མིང་མཚོན་པར་བྱས་ནས༔ རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་མན་ངག་གིས་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ (༤༡༡)དཔེ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་དཔེ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ མཚོན་པ་དཔེའི་སྒྲོན་མའི་མན་ངག་གིས་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་བསལ་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་མན་ངག་གིས་ལུས་ཀྱི་གནད་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ ད་རང་གི་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཡང་༔ དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་སྟེ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་བསྟན་ཏེ༔ ༔ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སྤྲད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱས་ནས༔དེ་ཡང་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན༔ སྒྲོན་མའི་སྣང་བའི་མན་ངག་གི་གནད་བཞིས་གཏན་ལ་ཕབས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་བཙལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་ནས༔ ངོ་ (༤༡༢)སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་དེ་ཉིད་རང་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་ནི༔ རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བསྟན་ཏེ༔ ༔སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ སྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་རང་གཞན་གྱི་བློ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱས་ཏེ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ ལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ༔ གང་ཟག་བཞིའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ ད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དང་གོལ་ས་བཅད་ཅིང་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་ཏེ༔ སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གིས་སྒོམ་པའི་བྱིང་རྒོད་དང་སྣང་བའི་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་བར་བྱས་ནས༔ སྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གིས་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་སེམས་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་དང་གནས་པར་བྱས་ནས༔ ལྟ་བ་གཙོ
Chinese
之间确定之后，以断除将事物执着为非本性的诀窍，来确定自己的觉性之安住方式。如是断除觉性之歧途后，现在为了将自己的觉性确定为明灯，以明灯燃烧之续部的诀窍来指示，以系属词语之明灯的诀窍，以名称来表示，以缘起事物之明灯的诀窍，确定从士夫的勤作中生起智慧的(411)比喻，以共同事业之明灯的诀窍，确定觉性双运的比喻，以表示比喻之明灯的诀窍，消除自己觉性上的颠倒分别念，以智慧表征之明灯的诀窍，指示身体的要点依赖士夫的勤作而修持。如是确定明灯之后，现在自己的觉性明灯也通过多种比喻来认识，从而认识智慧，将明灯的显现确定为自显，即是金刚萨埵心之明镜续部的诀窍等所指示的，以二十一种认识，给予二十一种上中下根器，从而生起智慧，那也归纳为三种根器的意义而指示，以明灯显现之诀窍的四种要点来确定，从而寻找修持的要点。如是认识之后，将认识的(412)诀窍本身也确定为见修行三者来指示，即是觉性自显续部的诀窍所指示的，以行为的诀窍，确定自他的显现，以禅修的诀窍，使自他的心不驻留而驻留，从而确定为自己的觉性本身，以见的诀窍，确定觉性为三身，为了四种补特伽罗的意义，指示生起四种智慧的次第。如是确定为见修行之后，现在为了断除和消除见修行的过失和歧途，指示珍宝庄严续部的诀窍，以行为为主的诀窍，消除禅修的沉掉和显现的过失，以禅修为主的诀窍，以掌握三种根器的心之仪轨而安住，以见
English
After determining the intermediate state, the instruction that severs the mistaken notion of grasping things as not being in their true nature establishes the way one's own awareness abides. Having thus severed the mistaken notions of awareness, now, in order to establish one's own awareness as a lamp, it is taught by the instructions of the tantra of the burning lamp. Having indicated the name with the instruction of the lamp of words and designations, with the instruction of the lamp of interdependent substances, the example of the arising of wisdom from the effort of an individual is established (411). With the instruction of the lamp of common activity, the example of the union of awareness is established. With the instruction of the lamp of symbolic examples, perverse thoughts about one's own awareness are dispelled. With the instruction of the lamp of the signs of wisdom, it is taught that the key points of the body are to be practiced in reliance on the effort of an individual. Having thus established the lamp, now, that lamp of one's own awareness is also introduced through many examples, thereby recognizing wisdom and establishing the appearance of the lamp as self-appearance. These are the instructions of the tantra of the Vajrasattva Heart Mirror, etc. By means of twenty-one introductions, wisdom is generated by bestowing them upon the twenty-one faculties of superior, middling, and inferior capacity. That is also summarized and taught for the sake of the three faculties. The key points of the instructions on the appearance of the lamp are established by means of four key points, thereby seeking the key points of practice. Having thus introduced them, the very instructions of introduction (412) are also taught to be established as the three—view, meditation, and conduct. This is taught by the instructions of the tantra of the Self-Arising Awareness. By the instructions on conduct, the appearances of oneself and others are established. By the instructions on meditation, the minds of oneself and others, which do not abide, are made to abide, thereby establishing them as one's own awareness itself. By the instructions on view, awareness is established as the three kayas. For the sake of the four types of individuals, the sequence of the arising of the four wisdoms is taught. Having thus established them as view and meditation, now, in order to sever and eliminate the faults and mistaken notions of those results of view, meditation, and conduct, the instructions of the tantra of the Jeweled Rosary are taught. By the instructions that primarily emphasize conduct, the dullness and excitement of meditation and the faults of appearances are eliminated. By the instructions that primarily emphasize meditation, the ritual of grasping the minds of the three faculties is performed and they are made to abide. By the view