Tibetan
ས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་སྔོན་དུ་མ་བྱས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ངག་གི་ཞེན་པ་མི་ལྡོག༔ དེའི་ཞེན་པ་མ་ལོག་ན་འཁོར་འདས་རུ་ (༣༨༣)ཤན་མི་ཕྱེད༔ དེ་མ་ཕྱེད་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་མི་སྲིད་དོ༔ དེས་ན་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་བོ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་གི་གནད་གཅུན་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ཡང་ལུས་གནད་སྙིང་༔ སྙིང་གནད་རྩ༔ རྩའི་གནད་མིག་ཡིན་པས་ནི་དཔེ་ལྟར་གྱིས་འགྲུབ༔ དེ་ཡང་ཉིན་མོ་ལྟ་སྟངས་བཞིས་བལྟས་པས་ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་འབྱུང་༔ མཚན་མོ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བཅུག་པ་ནི་དུས་བཞིའི་ཡི་གེར་བལྟ༔ ཐིག་ལེ་རྩའི་ནང་དུ་སྦ་བའི་གནད་ནི་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ༔ སྟེང་འོག་དབུགས་ཀྱི་སྐད་འདོན༔ དེ་ནི་ས་དང་མཆུ་བསྟུན་ཏེ་ལྕེ་ཡང་འགྱུར་ལྡོག་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན༔ འདི་ནི་མཚན་མོའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཨིག་སྐད་ནི་བརྩེགས་མ་དང་རིང་པོ་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱའོ༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ནི་ཉིན་མཚན་མེད་པའི་སྣང་བ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ (༣༨༤)བླངས་པས་ནི་རྟགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཀུན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མེད་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ངག་གི་གནད་གཅུན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ལ་རྟགས་རྣམས་འོང་༔ དེ་ནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྟགས་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་རྟགས་ལས་འདས་པའི་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཡང་རབ་ལ་ཟླ་བ་བདུན་ན་རྟགས་འབྱུང་༔འབྲིང་ལ་ལོ་བདུན་ན་རྟགས་དེ་ཀུན་འབྱུང་༔ཐ་མ་ལ་ལོ་བཅུ་བཞི་ལ་འབྱུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ནི་ཉི་མ་བདུན་ན་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ཀུན་ལ་མ་ཡེངས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྲིད་མི་སྲིད་དོ༔ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བས་སངས་མི་རྒྱ་བར་ལ་ཆོད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་ (༣༨༥)གི་གདམས་པ་གསང་བའི་ཡི་གེ་མ་རུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ནི་སུ་ལ་ཡང་གྲགས་སུ་མི་རུང་ངོ་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་མན་ངག་རྒྱལ་པོ་དུང་ཡིག་ཅན་གྱི་སྙིང་ཏིག་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་ཁོང་དོན་གྱི་མན་ངག་ནི་གསུམ་ལས༔ ལྷག་མ
Chinese
如果事先不做区分轮涅之行等，瑜伽士的身语执着就不会退转；如果其执着不退转，就无法区分轮涅（383）；如果不能区分，就和世俗之人没有差别，即使修持也无法见到自性；因此，区分轮涅的诀窍甚深。之后，约束身语的要点非常重要。其中，身体的要点是心，心的要点是脉，脉的要点是眼睛，因此要像榜样一样成就。其中，白天用四种姿势观看，体验会越来越增长。夜晚，将所知放入瓶中，观看四时的文字；将明点藏于脉中的要点是吸气；上下发出气息的声音；那是地和嘴唇相合，舌头也无有变化而生起。这是夜晚的次第，即“ཨིག་”的声音要交替进行叠加和延长。像这样修持，就能迅速生起无有昼夜之相的要点。像这样体验智慧（384），就会出现验相；这一切都是无有需要的因，也是有需要的，是自然而然产生的；也就是通过约束身语要点的诀窍，首先身语会出现各种验相；之后，现量体验觉性的智慧，就会出现三身之路的验相。像这样觉性达到量，就称为超越验相之显现。其中，对于上等根器的人来说，七个月就会出现验相；中等根器的人来说，七年就会出现所有那些验相；下等根器的人来说，十四年出现也毫无疑问。有些人七天也会出现。因此，对于这一切不散乱非常重要。如果不修持，体验就不可能在相续中生起。如果体验没有在相续中生起，那就是分别念的见解，以分别念的见解无法成佛是确定的。因此，心的（385）窍诀要像秘密的文字“མ་”一样珍贵。那是什么人也不能说的。灯焰续的后记，口诀之王，具白螺文字之精要圆满了。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ，वज्रसत्त्व， Vajrasattva，金刚萨埵 的心镜之中的精义口诀是三，剩余的
English
If the practice of distinguishing between samsara and nirvana, etc., is not done beforehand, the attachment of the yogi's body and speech will not be reversed. If that attachment is not reversed, samsara and nirvana (383) cannot be distinguished. If that is not distinguished, there is no difference from worldly people, and even if practiced, the essence itself cannot be seen. Therefore, the instruction on distinguishing between samsara and nirvana is profound. After that, it is very important to restrain the key points of body and speech. Among them, the key point of the body is the heart, the key point of the heart is the channels, and the key point of the channels is the eyes, so it is accomplished like an example. Also, during the day, by looking with four postures, the experience increases more and more. At night, putting knowledge into a vase means looking at the letters of the four times. The key point of hiding the bindu in the channels is to inhale the breath. Emit the sound of breath up and down. That is, the earth and lips are aligned, and the tongue also arises without change. This is the order of the night, that is, the sound of "ཨིག་" should be alternately stacked and lengthened. By practicing like this, it is the key point of quickly generating the appearance of no day and night. By experiencing such wisdom (384), signs will appear. All of this is a cause without need, and it is also necessary, it arises naturally. That is, through the key points of restraining the body and speech, first the signs will come to the body and speech. After that, by directly experiencing the wisdom of awareness, the signs of the path of the three bodies will appear. In this way, when awareness reaches its limit, it is called the appearance that transcends signs. Among them, for people of the highest capacity, signs will appear in seven months. For people of medium capacity, all those signs will appear in seven years. For people of the lowest capacity, there is no doubt that they will appear in fourteen years. Some people may also appear in seven days. Therefore, it is very important not to be distracted by all of this. If you do not practice, experience cannot arise in the continuum. If experience does not arise in the continuum, it is the view of conceptual thought, and it is certain that enlightenment cannot be attained with the view of conceptual thought. Therefore, the (385) instruction of the heart should be as precious as the secret letter "མ་". That is, it must not be spoken to anyone. The postscript of the Lamp Flame Tantra, the King of Oral Instructions, the Essence of the Conch Letter is complete. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ Vajrasattva's heart mirror, the essential oral instructions are three, the remaining
Tibetan
་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མ་ཡིན་པས༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅུན་པ་ལས་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་རང་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་སྔོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་རང་ལོག་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཡིན༔ དེ་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བླ་མས་བསྟན་ནས་ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབས་ཏེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཀུན་ (༣༨༦)ཡང་གོང་དུ་ལུས་ངག་གི་གནད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་༔ ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་བས་ན༔ སྐུ་གསུམ་ནི་ལམ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ཕན་ཆད་སྣང་བ་ཞིག་ཡོད་དགོས༔ སྣང་བ་ཡོད་པས་སྐུ་ཡོད་དགོས་པས༔ མདོར་ན་སྐུ་ནི་ལུས་ཡིན་པས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན༔ ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག༔ ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ༔ ཟེར་བས་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔ འདི་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་སྐུའི་སྣང་བ་མི་སྣང་བས་སོ༔ འདི་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་གྲངས་མཐའ་ཡང་རང་ལོག་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་༔ དེ་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་དང་༔ དེ་འཆར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པའི་གནད་དང་༔ དེ་ལ་ལྟ་བས་ན་སྒྲོན་མའི་གནད་དང་བཞིར་ (༣༨༧)ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ་རང་གི་འདུག་ཚུལ་མཐོང་བའི་སྐལ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱབ་ཡིག་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་དུང་ཡིག་ཅན་གྱི་སྙིང་ཐིག་རྫོགས་སོ༔ ལས་ཅན་དེ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རག་གདོང་མས༔ བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག་སཱ་མཱ་ཡཱ༔ བྱེ་མ་ལས་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བའོ༔ རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་ཁོང་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་ལྔས་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་ཀུན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་སྙིང་ཏིག་མ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་ན་གནད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་དུ་བཏུབ་པས་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཞེན་པ་མི་ལྡོག་ཅིང་༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མི་སོལ་བས་འདི་རབ་ཏུ་
Chinese
是应当了解的法，而不是应当修持的。三身的介绍是：调伏身语意三者，由此在道上三身的显现自然生起。在那之前，所示现的区分轮涅的行持，是从词的行持中自返，从而成办化身的口诀。之后，由上师明示觉性，修持由增而增，这是成办报身。之后，觉性达到顶点的自性，就是成办并成就法身的自性。所有这些（386）也都是从上面的身语的要点中产生的。身的要点使化身在道上显现；语的要点使报身在道上显现；意的要点使法身在道上显现。因此，三身是在道上生起，而不是果。一旦出现名为“身”的事物，就必须有显现。因为有显现，所以必须有身。总之，身就是身体。因此，“无身之身，乃身之胜；身之边际，乃证悟者。”因此，法性穷尽，就是脱离身的虚构，由此不显现智慧、光明和身的显现。在此，四种智慧的数目边际也自返。因此，身的要点，以及那显现的境的要点，以及那生起的自性觉性的要点，以及观待于此的光明灯的要点，以这四种（387）修持的次第的自性，确定那，即是得见自己安住方式的有缘者。金刚萨埵心镜的背面文字，秘密口诀之王具骨书者之心滴圆满。愿与具缘者相遇。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文） དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རག་གདོང་མས༔ （藏文） བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག་སཱ་མཱ་ཡཱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བྱེ་མ་ལས་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བའོ༔ 觉性自生的内义口诀以五种方式所示的这些词句，也都是应当了解的法，而不是心滴的自性。如果修持这个，可以用三个要点来修持，因此对于这个，如果事先不做区分轮涅的行持，身语意的执着就不会返回，并且那的障碍不会消除，因此这个非常
English
are things to be understood, not to be practiced. The introduction to the three kayas is: by taming the three of body, speech, and mind, the appearance of the three kayas naturally arises on the path. Before that, the conduct of distinguishing between samsara and nirvana that is shown is the instruction for turning back from the activities of words and actually accomplishing the nirmanakaya. Then, when awareness is directly shown by the lama and the practice increases more and more, that is the accomplishment of the sambhogakaya. Then, the nature of awareness reaching its limit is the accomplishment and achievement of the nature of the dharmakaya itself. All of these (386) also arise from the key points of body and speech above. The key point of the body causes the nirmanakaya to appear on the path; the key point of speech causes the sambhogakaya to appear on the path; the key point of mind causes the dharmakaya to appear on the path. Therefore, the three kayas arise on the path, not as the result. Once something called "kaya" has arisen, there must be an appearance. Because there is an appearance, there must be a kaya. In short, kaya is the body. Therefore, "The body without body is the best of bodies; the limit of the body is the realized one." Therefore, the exhaustion of dharmata is freedom from the imputation of the body, and from this, the appearance of wisdom, light, and kaya does not appear. Here, the numerical limit of the four wisdoms also turns back. Therefore, the key point of the body, and the key point of the object of that appearance, and the key point of the awareness of the nature of that arising, and by looking at that, the key point of the lamp, with these four (387), establishing the nature of the sequence of practice, that is called the fortunate one who sees his own way of abiding. The back text of the Vajrasattva Heart Mirror, the heart drop of the secret instruction king with bone letters, is complete. May it meet with the fortunate one.རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ May the glorious mantra protector Ragdongma protect this command! ས་མ་ཡཱ༔ It is translated from sand into self-sounding sound. These words, which are shown in five ways as the inner meaning instruction of self-arisen awareness, are also things to be understood, not the nature of heart drops. If you practice this, you can practice with three key points, so for this, if you do not first do the practice of distinguishing between samsara and nirvana, the clinging to body, speech, and mind will not turn back, and the obstacles of that will not be removed, so this is very