Tibetan
འི་གྲངས་དུ་ཡོད་པ་དང་བདུན་གྱིས་རྒྱུད་དེ་དག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོས་ནི་རང་གི་རིག་པའི་མཚོན་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི༔ གཞན་སྟོན་མ་ཡིན་ནོ༔ ངེས་ཚིག་གིས་ནི་རྒྱུད་དེ་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་གྱི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དབྱེ་བས་ནི་ཚིག་གི་རིམ་པ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་རིག་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དགོས་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ མཚོན་པའི་དཔེ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་རང་ཆེ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཁོང་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིན་གྱི༔ ཚོགས་སུ་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ལེའུའི་གྲངས་དུ་ཡོད་པས་ནི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བསྣན་ཕྲི་མི་འདོད་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཡང་ (༣༧༡)མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བདུན་པོ་དེ་དག་གིས་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ནི་བདུན་ཆར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཁོང་བཅུད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱི་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི༔ སྔོན་དུ་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ༔ ཕྱི་ནང་གི་དབང་གིས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་བློ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡི་དུས་ན་ལུས་སྐུ་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་རྩ་གཏིམས་པ་ཡིན་ནོ༔ གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི་གང་ཟག་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་མན་ངག་ཏུ་ཆགས་ཅན་གྱི་པྲ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་བྱས་ནས་གནས་པ་རྩའི་ཐེམས་ཀྱིས་རྩ་གཏིམས༔ དེས་མ་གཏིམས་ན་རླུང་མི་ཟིན༔ མི་འགྱུར་བ་ཡི་གེའི་ཐེབས་ཀྱིས་རླུང་གཏིམས༔ དེ་མ་གཏིམས་ན་ལས་རླུང་ (༣༧༢)ལོག་ནས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས༔ བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེམས་ཀྱིས་ལུས་གཏིམས༔ དེ་མ་གཏིམས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་མི་ཐོབ་བོ༔ དེ་དག་ཡང་གཞན་དོན་གྱི་ཐབས་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ནི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ རང་རིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་གི་མན་ངག་གི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ༔ རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་བསྟན་པའི་དབང་དེ་ཀུན་ནི་དྲང་ཞིང་བཀྲི་བའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱབ་ཡིག་གསང་བ་སྙིང་པོ་དུང་ཡིག་ཅན་གྱི་སྙིང་ཐིག༔ རྫོགས་སོ༔
Chinese
其数量有七，以七者显示这些续部的次第，那也是，自性方面，是显示自己觉性的象征，不是显示其他；决定词方面，是作为使续部不变之词，不是作为修持之方便；分类方面，是讲述词的次第，不是确定觉性；必要之义方面，是从有情之根器中分离，不是对于实相；象征之比喻方面，是续部本身显示自己伟大，不是对于觉性；内在意义之口诀方面，是瑜伽士们的修持，不是在集会中讲述；章节的数量方面，是为了不增减对于有情相续之意而显示，没有其他的必要。（371）因此，那七者对于使一个人成佛的方法来说，不是七者都需要，而是内在精要的口诀们，是显示在此处成佛的方法。将成佛之要点的文字汇集而显示为一，即：首先是成就圆满自生续部的口诀之特殊所依，这是以外内之灌顶，为具有戏论之心的众生而设，此时将身体确定为三身，并将脉融入身体之要处。秘密智慧之灌顶，是为具有贪欲之人而设，在其口诀中，先做贪欲者的引导之口诀，然后以安住脉之基石融入脉，若不融入，则无法控制气。以不变文字之基石融入气，若不融入，则业气（372）颠倒，身体之元素紊乱。以布置菩提心之基石融入身体，若不融入，则无法获得对于世俗明点的自在。那些也是为利他之方便，对于成佛来说则不是必要的。是成就自明圆满之灌顶的口诀之具有戏论之特殊意义。续部之中所显示的那些灌顶，都是正直引导之义。圆满自生之背文，秘密心髓白海螺之精髓明点。圆满了。
English
Their number is seven, and these seven show the order of these tantras. That is, in terms of essence, it shows the symbol of one's own awareness, not showing others; in terms of definition, it is the word to make the tantra unchanging, not as a means of practice; in terms of classification, it explains the order of words, not establishing awareness; in terms of the meaning of necessity, it is separated from the faculties of sentient beings, not for the reality; in terms of the example of symbolism, the tantra itself shows its own greatness, not for awareness; in terms of the oral instructions of inner meaning, it is the practice of yogis, not explained in gatherings; in terms of the number of chapters, it is shown for the purpose of not wanting to add or subtract from the continuum of sentient beings, and there is no other need. (371) Therefore, those seven are not all necessary for the method of enabling one person to attain Buddhahood, but the oral instructions of inner essence show the method of attaining Buddhahood here. The letters of the key points of attaining Buddhahood are gathered and shown as one, that is: First, accomplish the special support of the oral instructions of the spontaneously arisen tantra, which is for sentient beings with minds of elaboration due to outer and inner empowerments. At this time, the body is determined as the three bodies, and the channels are integrated into the key points of the body. The empowerment of secret wisdom is for those with desire. In its oral instructions, first do the oral instructions of guiding those with desire, and then integrate the channels with the foundation of the abiding channels. If it is not integrated, then the wind cannot be controlled. Integrate the wind with the foundation of unchanging letters. If it is not integrated, then the karma wind (372) will be reversed, and the elements of the body will be disordered. Integrate the body with the foundation of arranging bodhicitta. If it is not integrated, then one will not be able to obtain freedom over the conventional bindu. Those are also for the benefit of others, but not necessary for attaining Buddhahood. It is to accomplish the special meaning of the oral instructions of the empowerment of self-awareness, which is complete with elaboration. All the empowerments shown in the tantra are for the meaning of upright guidance. The back text of the spontaneously arisen perfection, the essence of the secret heart, the white conch, the essence bindu. Complete.
Tibetan
རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་གསང་བ་ནི༔ འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཕྱུངས་ཏེ་གཞན་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི༔ ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་གཞི་ནི་མ་ (༣༧༣)ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་གཞན་ནི་དཔེའོ༔ དེ་རང་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བ་ལྔའི་སྒྲ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་གནད་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་ནི་ལུས་ངག་གི་གནད་གཏིམས་པ་གལ་ཆེའོ༔ ལུས་ངག་གི་གནད་གཏིམས་པའི་རྗེས་ལ་གང་མོས་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྩོམ་པ་ནི་སེམས་རྣལ་དུ་འབེབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་གལ་ཆེ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་མེའི་དབྱིབས་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ མཚན་མོའི་དུས་སུ་རི་ཡི་རྩེ་ལ་ཕྱིན་ལ་བརྟག་པ་ཡིན་གྱི་གམ་ནས་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལྷག་མ་ནི་དཔེ་རང་ན་ཞི་བ༔ འདི་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཁ་དོག་ལ་བརྟག་པའི་དུས་ན་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་ལྐོག་གི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ་བར་བྱའོ༔ དེ་ན་སྒྲ་དངོས་གཞི་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་རླུང་གང་ནས་བྱུང་བའི་མེའི་རྒྱབ་ཏུ་འདུག་པ་ཡིན་ཏེ་འདོམ་དོ་ཙམ་ཟེར་ཡང་ (༣༧༤)སྐྱེས་བུས་རྡོ་བ་འཕངས་པས་སླེབ་པའི་ཚད་ཙམ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཚེ་རྣ་བར་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ་མ་ཡེངས་པ་གཙོ་ཆེ༔ དེའི་དུས་ན་ཞག་གསུམ་ལོན་ནས་བདེ་སངས་པ་ཅིག་འོང་༔ བཞི་ལ་དགའ་ཡལ་བ་ཅིག་འོང་༔ བདུན་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཅི་ཡོད་པ་སྐད་སྟོན་པས་ཤེས་པ་འོང་༔ བཅུ་ལ་དམྱལ་བའི་སྐད་ཤེས༔ བཅུ་གཅིག་ལ་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཤེས༔ བཅུ་གཉིས་ལ་བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཤེས༔ བཅུ་གསུམ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཤེས༔ བཅུ་བཞི་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཤེས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིའོ༔ འབྲིང་གིས་དེ་ལྟར་ལན་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ནི་ལོ་རེ་ལ་ལན་གྲངས་དེ་སྙེད་དུ་བྱའོ༔ ཐ་མས་ནི་བཅོ་ལྔ་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཨི་ཏི༔ ཆུའི་སྒྲ་ལ་སྤྱོད་ན༔ དུས་ནི་སྟོན་ཆར་ཆད་དུ་ཉེ་བའི་དུས་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་མཚན་མོ་ (༣༧༥)ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་བ་ནས་ཤེས་པ་རྣ་བར་གཏད་དེ་མ་ཡེངས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེའི་ཚེ་བྱིང་ན་ཆུ་བོ་ཡི་རྩར་འདུག་སྟེ་ཤེས་པ་གཏད༔ རྒོད
Chinese
རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 化身成就之法，声超越续之附录秘密者：此乃于此世间，显现神通等征兆，为令他者入（神）之支分而宣说，乃是依此而将五欲妙用作道之瑜伽士之修持而宣说，然实修之正行则非也（373）。又，实修之正行本身之助伴，其他口诀乃譬喻也，其自身即能成就也。于修持五大之声义之时，扼要归纳如下：此一切之前，身语之要诀融入至关重要。身语之要诀融入之后，随心所欲之行持乃安住心性之所需，故至关重要。其中，首先观察火之形状者：于夜晚之时，前往山顶观察，于近处则不可见也。其余则于譬喻自身寂灭。此乃要诀也。于观察颜色之时，以半由旬之遥，于隐蔽之方向观察之。是故，于实修声音正行之时，安住于风所来之火之后方，虽云两庹之量，然（374）亦如人投石所及之量也。彼时，将觉知注入于耳，不散乱至关重要。彼时，三日满后，将生起轻安之觉受，四日将生起喜悦消逝之觉受，七日将生起知晓众人之觉知为何之音声，十日知晓地狱之音声，十一日知晓饿鬼之音声，十二日知晓旁生之音声，十三日知晓非天之音声，十四日知晓天人之音声，如是神通等将同时显现。彼乃根器最利者之境界也。中等者，如是七次即可成就，此乃每年行持如是次数也。下等者，行持十五次，成就则毫无疑问也。伊底。若修持水之声音，时节乃秋雨将停之时乃要诀也。又，夜晚（375）极远处，将觉知注入于耳，不散乱极为重要。彼时，若沉溺，则安住于河边注入觉知，若
English
Gyagya Gya! The secret appendix of the Tantra of Sound Transcending, which accomplishes the emanation body: This is taught as a branch for manifesting signs such as clairvoyance in this world, so that others may enter (the body). It is taught as the practice of a yogi who makes the five desirable qualities into a path. However, the actual practice is not (373). Furthermore, other instructions that assist the actual practice are examples. It is accomplished by itself. When practicing the sound meaning of the five elements, the condensed key points are as follows: Before all of this, it is crucial to immerse the key points of body and speech. After immersing the key points of body and speech, engaging in whatever conduct one desires is important because it is necessary to settle the mind. Among these, first, examining the shape of fire: At night, go to the top of a mountain to observe it; it cannot be seen from nearby. The rest is pacified in the example itself. This is the key point. When examining the color, observe from a hidden direction at a distance of half a yojana. Therefore, when actually practicing the sound, stay behind the fire from which the wind comes. Although it is said to be the length of two fathoms, it is (374) about the distance a person can throw a stone. At that time, it is crucial to focus awareness on the ear and not be distracted. At that time, after three days, a feeling of ease and clarity will arise. On the fourth day, a feeling of joy will vanish. On the seventh day, one will know what others are thinking by the sounds they make. On the tenth day, one will know the sounds of hell. On the eleventh day, one will know the sounds of pretas. On the twelfth day, one will know the sounds of animals. On the thirteenth day, one will know the sounds of asuras. On the fourteenth day, one will know the sounds of gods. Thus, all the clairvoyances will arise at once. This is for those with the sharpest faculties. For those of middling ability, it will be accomplished in seven times. This means doing it that many times each year. For those of lesser ability, there is no doubt that it will be accomplished by doing it fifteen times. Iti. If practicing the sound of water, the key point is the time when the autumn rains are about to stop. Also, at night (375), it is extremely important to focus awareness on the ear from a very far distance and not be distracted. At that time, if sinking, stay by the river and focus awareness. If