Tibetan
འི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཏིབས་པས་འཁོར་བའི་རྡོས་ཐག་བཅད༔ གནད་གསུམ་མིག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་གཏད་སའི་འབེན་དང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲད༔ སྐབས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དག་གིས༔ གཞུང་གི་ཚད་རྣམས་རྫོགས་པའོ༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི༔དོན་ལ་བདུན་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་རྒྱ་ཡན་གྱི་ལྟ་བ་སོ༔ ངེས་ཚིག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ བརྒྱུད་པ་རང་ལ་ཡོད་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་གི་རྟགས་བཞི་ཡིན༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་སྐུ༔ ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་དག་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་འགྱུར་མེད་ (༣༥༨)གདུང་༔ སྒྲོན་མས་རང་གི་ལུས་རྣམས་ཁྱབ་པས་འབར༔ དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་བཙུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་པོ་ལྟ་བུའོ༔ དགོས་པ་རིག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྟགས་རྣམས་སྟོན༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ གནད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོམས་ཚད་རྒྱུད་ཉིད་སྨིན་པས་སྐུ༔ དག་པའི་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་རིག་པ་མིག་གསུམ་མི་འབྲལ་བས་གཟེར་ཆེན་ཐེབས་པས་གདུང་༔ ཉམས་བླངས་རང་ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་གོམས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པས་འབར༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་ཚད་ལ་ནི༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་གོམས་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་རང་ལུས་པས༔ ༔འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན༔ བག་རྡུལ་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ གཞན་ནས་མ་བཙལ་བར་སངས་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་རྟེན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་གཏད༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བསྒོམས་པའི་ཚེ་ཚིག་རྣམས་ལའང་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའོ། །ཉམས་བླངས་གོམས་པའི་རྟགས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱི་ལུས་དང་ནང་ངག་ (༣༥༩)དང་སེམས་ཀྱི་གསང་བ་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ཀྱི་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ སྔོན་ཕུང་པོ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་རྟགས་དང་ཕྱིས་ཕུང་པོ་བོར་བའི་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ སྔོན་དུ་རིག་པའི་གནད་གཟིར་གོམས་པ་ཡིས༔ འདི་དག་རྣམས་ནི་འདོད་པ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་༔ ཆོས་ཉིད་སྣུམ་དང་ལྡན་པས་ལུས་ལ་སྣུམ་ཤ་ཆགས༔ སྐྱེ་མེད་རྩ་བ་མཐོང་བས་ལུས་ཀྱི་འབུ་སྲིན་དེངས༔ ཡེ་ཤེས་རླུང་ཚད་ཟིན་པས་གཟུགས་མེད་རླུང་ལྟར་མགྱོགས༔ རྡོས་བཅས་འཁྲུལ་པ་ཞིག་པས་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་པ་རང་སར་དེངས་པས་ཤིང་བལ་འདབ་ལྟར་ཡང་༔ རང་ལུས་སྐུ་རུ་གྲོལ་ཤ་ཁྲག་མི་སྣང་བས་བས་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟར་འགྲོ༔ སྔོན་དུ་འདི་དག་འདོད་པ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཚེ༔ ཕྱིས་ཀྱི་རྟགས་ནི་དབྱིངས་ཉིད་སྨིན་པའི་རྟགས་སུ
Chinese
诸有境尽摄，断轮回之绳索。 三要摄为一，对准目标金刚链。 以六种相，圆满经之量。伊提。嘉。 名为“身舍利燃”者，义为七，自性不变，智慧空性广大之见等。决定词，为了一切佛之传承在于自身之理而安立，故名“身舍利燃”。如是说，乃自身之四种相。差别有三种，以安立三身为身，见解为自生本净大圆满之不变意（358）为舍利，灯以自身之身遍布而燃。譬如王族对出家人行广大布施一般。必要是显示修持觉性之相。内义诀窍有三种，以三要修持之力，串习成熟自续而为身，于清净虚空中，虚空与觉性三眼不离，故钉大橛而为舍利，修持自证由上而上增长，具足串习之相而燃。三要诀窍之量者，以修持而串习，身即三身自性故，显示果不退转。于习气清净之虚空中，不从他处寻觅而成佛之必要，安立无所依之觉性。修持金刚链之时，词句亦为身与明点。修持串习之相有三种，外身与内语（359）及心之秘密为相。身之相有两种，先前有蕴身之时之相与后来舍弃蕴身之时之相。先前以串习觉性之要害，此等皆为不欲而生。法性具油性故，身上生油肉，见无生之根本故，身上之虫类清净，以智慧风调伏故，如无色风般迅速，以有碍之错乱消散故，内外之错乱于自处清净，如木棉絮般轻，自身解脱为身，血肉不显现故，如鸟飞于空。先前此等不欲而生。种姓之子于涅槃之时，后来之相为法界自性成熟之相。
English
The realm of all that exists is completely encompassed, severing the ropes of samsara. The three essentials are combined into one, aiming at the target, the Vajra Chain. With six aspects, the measure of the text is completed. Iti. Gya. That which is called "Burning Corpse," its meaning is seven, the essence is unchanging, the view of vast emptiness of wisdom, etc. The defining word is established to show that the lineage of all Buddhas is within oneself, hence it is called "Burning Corpse." Thus it is said, these are the four signs of oneself. There are three divisions: by establishing the three kayas as the Kaya; the view of the spontaneously arisen, primordial purity, the unchanging intention (358) as the Relic; the lamp pervades one's own body, hence it burns. For example, like a royal family giving great charity to monks. The necessity is to show the signs of practicing awareness. The inner meaning of the instructions is threefold: by the power of practicing the three essentials, the habituation matures one's own continuum as the Kaya; in the pure sky, the sky and awareness, the three eyes are inseparable, hence the great peg is nailed, which is the Relic; the practice of self-realization increases from above, possessing the signs of habituation, hence it burns. The measure of the three essential instructions is that by practicing, the habitual body is the nature of the three kayas, hence it shows that the result is irreversible. In the sky of purified habitual tendencies, the necessity of attaining Buddhahood without seeking from elsewhere is to establish the awareness that is free from support. When practicing the Vajra Chain, the words are also the Kaya and Bindu. There are three signs of practice and habituation: the outer body, the inner speech (359), and the secret of the mind are the signs. There are two types of signs of the body: the sign when the aggregates are present and the sign when the aggregates are abandoned. Previously, by habituating the essential points of awareness, these things arise even without desire. Because the Dharma nature is oily, oily flesh accumulates on the body; because the root of non-arising is seen, the worms in the body are purified; because the wisdom wind is controlled, it is as fast as the formless wind; because the delusion of obstruction is dispelled, the inner and outer delusions are purified in their own place, as light as a cotton fluff; one's own body is liberated as the Kaya, flesh and blood do not appear, hence one goes like a bird in the sky. Previously, these things arise even without desire. When a son of the lineage passes into Nirvana, the later sign is the sign of the maturity of the Dharma realm itself.