Tibetan
རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ཕྱིར་རིག༔ གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་མཐའ་རྣམས་འགགས་ཕྱིར་རང་༔ སྣང་བ་སྤྱི་རང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པས་གྲོལ༔ དཔེར་ན་སྦྲུལ་མདུད་རང་གྲོལ་བཞིན༔ དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱུད་གཞན་ཐེ་རང་ཤར་གྱི་ཚོམ་གཅོད་པས་རང་༔ རྟོག་མེད་རིག་པ་རང་ཤར་གྲོལ༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་དུ་ཞེན་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ གཅིག་པུ་གྲོགས་དང་བྲལ་བར་འདུག་པས་རང་༔ རང་གཅིག་པུར་ (༣༥༣)འདུག་པས་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ་རིག་པ་ཡང་གཅེར་བུ་ཕྱུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུག་རྒྱུད་རྟེན་མེད་མཁའ་ལ་ཕྱུངས་པས་རིག༔ རིག་པ་ལུས་ལ་མི་བཞག་པར་མཁའ་ལ་ཕྱུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དང་འོད་དུ་འཆར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་རྩལ་ཐིག་ལེ་འཆར་དེ་ཡང་དང་པོ་ཤེས་ལ་ཐབས་ཀྱི་རིག་པས་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་དེ་ཡང་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་རིག་པ་ཉིད་ལ་བདག་ཏུ་འཆིང་བའི་བློས་མི་གཟུང་བར་རང་སྣང་རང་གྲོལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐད་ཀར་གཅོད་པའོ། དབྱིངས་སུ་ཤར་བས་གྲོལ༔ ལེའུ་དགུ་ཡིས་རྒྱུད་གཞུང་དོན་རྣམས་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ༔ རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི༔ དོན་བདུན་ཏེ་ངོ་བོ་དབང་བཞིན་འབྲས་བུ་རྫོགས༔ རང་ལ་གནས་པའི་ངེས་ཚིག་རང་ལས་བྱུང་ཕྱིར་གཞན་ནས་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་མིན་བསྐུར༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ མ་བསྐུར་གཞི་ལ་གནས་པས་རྫོགས༔ བློ་རབ་ལ་བསྐུར་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་གཞན་མིན་དེ་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀས། ཉིད་ལས་བྱུང་བས་རང་༔རྫས་ (༣༥༤)བཅས་ཕྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་དམན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་བསྐུར་དུ་ཡོད་ཕྱིར་བྱུང་༔ བྱིན་རླབས་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ༔ དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ མཚོན་པ་རྫས་ཀྱིས་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ལ་རྫས་ཀྱིས་བརྡ་དོན་རྟོགས༔ རིག་པ་རྩལ་གྱིས་བློ་རབ་ལ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པས་རང་བྱུང་རྙེད༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་དབང་རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས༔ དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྔགས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་གཞུག་པར་བྱ༔ གསང་བ་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ ཆགས་པ་ཅན་རྣམས་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་ལྟ་རུ་གཞུག་ལམ་དུ་དྲང་༔ རང་རིག་ཡོངས་རྫོགས་ཚིག་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ་གདམས་པ་དངོས་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྱིས༔ སྐལ་ལྡན་ལ་ལུས་ཡུལ་རིག་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན༔ དེ་ཉིད་
Chinese
有三种相：显现于自处解脱故为智，不观待他者故诸边息灭故为自，显现总集自心之体性断除犹豫故为解脱，譬如蛇结自然解脱一般。所需有两种：断除他续犹豫自生之聚故为自，无分别觉性自生解脱。窍诀之中执着有三种：独自远离友伴而住故为自，自己独自（353）而住故一切显现为友伴，觉性亦名为赤裸而出。如羊续无依于虚空而出故为智，觉性不住于身而于虚空而出，观彼即现智慧力与光明，法性之能力如羊续，身之能力如明点显现，彼亦先知，以方便之觉性而显现直视，彼亦光明与明点及觉性本身不以执为我之念而取，显现一切皆为自显自解而直断。于法界中显现故解脱。以九品圆满了续部正文之义。ཨི་ཏི༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为“任运自成”者，义有七种，即本体自在果圆满。安住于自之确切词义，从自而生故非如从他处放入般之安立。差别有三种：不需安立，安住于基故圆满。对利根者无须安立而指示，非他者，乃是本来就在自己身上的要点。从自身而生故为自，（354）具足物质，依赖外物而使低劣者解脱故可安立故为生。加持相续不断，譬如河流之相续一般。所需有两种：象征以物质，使根器低劣者以物质而了知表义。觉性以能力，使利根者认识觉性之自性而得自生。窍诀心要三种：内外灌顶物质与坛城依赖者乃以二者。根器迟钝不具足密咒之分者，有进入之所需故令入。秘密依赖明妃，以智慧般若。贪执者依赖双运之乐而令观觉性之乐，引入道中。名为自智圆满词灌顶，即以口诀真实之大灌顶。对具缘者指示身处觉性要点之口诀。彼即是。
English
There are three aspects: Manifestation is liberated in its own place, hence it is wisdom. Since it does not depend on others, all extremes are cut off, hence it is self. Manifestation, the general nature of one's own mind, cuts off doubt, hence it is liberation, like a snake knot unraveling on its own. There are two necessities: Cutting off the cluster of doubts and self-arising from other continuums, hence it is self. Non-conceptual awareness is self-arising and liberated. There are three attachments in the essential instructions: Staying alone, separated from friends, hence it is self. Staying alone by oneself (353), everything arises as a friend, and awareness is also called nakedly drawn out. Like the sheep lineage, drawn out into the sky without support, hence it is wisdom. Awareness is not left in the body but is drawn out into the sky, and by looking at that, the power of wisdom and the appearance of light, the power of dharmata like the sheep lineage, the power of the body like the appearance of bindus, that too is first known, and with the awareness of skillful means, the appearance is kept staring, and that too, light and bindus and awareness itself are not grasped by the mind that binds to self, but all appearances are directly cut off as self-appearing and self-liberated. Liberated because it arises in the expanse. With nine chapters, all the meanings of the tantra text are completed. ཨི་ཏི༔ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese）རྒྱ༔ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese）That which is called "Spontaneous Perfection" has seven meanings, namely, the essence, power, and fruit are perfect as they are. The definitive word that abides in itself, because it arises from itself, is not like something placed from elsewhere. There are three distinctions: It does not need to be placed, it abides in the ground, hence it is perfect. For the sharp-witted, there is no need to place it but to point it out, it is not something else, but the key point that has always been in oneself. Because it arises from itself, it is self. (354) Possessing substance, relying on external substances, it liberates the inferior ones, hence it can be placed, hence it is arising. The blessing is continuous, like the continuity of a river. There are two necessities: Symbolizing with substance, those with inferior faculties understand the meaning of the symbol through substance. Awareness, through its power, introduces the self-face of awareness to the sharp-witted, and thus finds the self-arisen. There are three essential instructions: Relying on external and internal empowerments, substances, and mandalas is through the two. Those with dull faculties who do not have a share in mantra have a need to enter, so they are made to enter. The secret relies on the vidya, through wisdom and prajna. Those with attachment rely on the bliss of union and are made to look at the bliss of awareness, leading them onto the path. It is called the complete empowerment of self-awareness, that is, with the great empowerment of the actual instructions. To the fortunate ones, the essential instructions on the key points of body, place, and awareness are shown. That is it.
Tibetan
རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་ནི་ལུས་དྭངས་སྙིགས་ (༣༥༥)འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནད་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་མའི་མངལ་དུ་མ་ཚུད་པའི་དུས་ཆོས་སྐུར་གནས་དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་སོགས་ན་ཟླ་བ་བཅུའི་བར་ལ་ལོངས་སྐུ་སྟེ་ཤེས་པ་ནང་གསལ་བཙས་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་དྲག་པོའི་གཟུགས་བྱེད་པའོ། །དལ་བྱེད་སྐུ་གསུམ་རྫོགས༔ རྩ་ནི་འགུལ་བྱེད་བྱང་གཡས་ན་ཐབས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། གཡོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་སྟེ་རྟོགས་པ་འཆར་སེམས་རང་༔ མིག་ནི་ལྟ་བྱེད་སྒྲོན་མ་བྱུང་༔ གཡས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆ་གསེར་གྱི་རླངས་པ་ཙམ་ལས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་སྟོད་པ་གཡོན་ཤེས་པའི་རྩ་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ་གྱི་ཆ་ལས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་དབུས་རླུང་གི་ཟེར་ཏིལ་འབྲུའི་བདུན་ཆ་ཙམ་ལས་ཚངས་པའི་བུ་གར་རིག་པ་རྟོག་མེད་པའི་མདངས་རྒྱུའོ། །རླུང་གི་ཆ་ལ་རྣ་བ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་སྟེ་རྟགས་སུ་མནན་པས་སྒྲ་འོང་ངོ་། ལུང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་གཞུང་དོན་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་གི༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བཤད་པར་བྱ༔ ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་གཅིག་པུར་སྡུད། ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ (༣༥༦)ཡིན་ཏེ༔ ཟད་ཅིང་བྲི་བ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མཐའ་ཡས་པས་ཀློང་༔ འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་དག་ཕྱིར་དྲུག༔ དབྱེ་བ་དག་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ ༔རྣམ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བས་ཀློང་༔ རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་དག་པར་བྱེད་པས་གཏན་ནས་སྤྲུག་ཕྱིར་དྲུག༔ ཡུལ་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ་བས་ཀློང་༔ རྣམ་དག་དུ་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་མ་དག་ཕྱིར་དྲུག༔ དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་ཐད་ཀར་གཅད་དེ་འགྲོ་བ་བཞིན་མཁའ་ལྡིང་འདྲ༔ དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྦ་ཀློང་སྐེམས་པས་ཀློང་༔ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུད་པ་རྩད་གཅོད་དྲུག༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་རྣམ་གཉིས་ཏེ༔ རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་རང་དག་ལ་གཏོང་བའི་ཐབས་འབྲོས་ཁུངས་གཅོད་པས་དྲུག༔ རང་སྣང་ལྷུག་ཉམས་སུ་ལེན་པས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བར་འདུག་པས་ཀློང་༔ དེ་ཡི་མན་ངག་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ འགྲོ་དྲུག་འབྲོས་སྐྱེ་བ་བཞི་ཁུངས་བཅད་པས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དྲུག་རྣམ་པར་དག༔ (༣༥༧)རང་སྣང་ལྷུག་པར་ཤར་བས་འབྱུང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་རྐྱེན་དང་བྲལ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་སྙིང་རྩ་མིག་གི་དེ་ཉིད་གཟིར་བས་འཁྲུལ་པ་དག་པར་བྱེད་ཕྱགས་མས་བཏབ༔ རིག་པའི་འབྲོས་ཁུངས་མ་རྟོགས་པ
Chinese
有三种形态，身体是区分身体精华和糟粕的，因此是三身的关键。首先，未进入母胎时安住于法身，然后从萌芽状态到十个月之间是报身，即内在明澈的智慧显现，出生后示现化身勇猛之相。缓行三身圆满。脉是运动的，右边是阳脉，是方便之脉，是生起智慧之因。左边是阴脉，是智慧之脉，是觉悟显现之心性本身。眼睛是观看的，灯出现。右边是智慧之风的成分，如黄金的蒸汽般，产生光明和明点。左边是智慧之脉，如马尾十分之一的成分，产生自生智慧之灯和绳索水之灯。中间风的射线如芝麻七分之一，在梵穴中是无分别觉性的光彩之源。风的成分从两个耳朵运行，作为标志，按压时会发出声音。八大论典圆满了经文的意义。伊底，嘉。普贤六界之续部的词义将被阐释。本体是法性自身的觉性，唯一地聚集。定义有两种：（356）因为不耗尽也不减少，所以法界广大无边，称为“界”；因为六道众生清净于其处所，所以称为“六”。分类有四种：以清净智慧将众生送入界中，所以称为“界”；使六道众生的出生之处清净，所以彻底净化，称为“六”。境缘在自身解脱，所以称为“界”；因为清净中显现的错觉是暂时的不净之法，所以称为“六”。例如，如大鹏鸟直接斩断而去，如金翅鸟般。必要性有两种：因为轮回的烦恼波涛平息，所以称为“界”；因为斩断错觉的相续，所以称为“六”。精要口诀有两种：将六道众生的出生之处送入自净状态的方法，斩断逃脱之源，称为“六”；因为安住于任运自成的显现，所以界与觉性无有分离，安住于其中，称为“界”。它的口诀有三种：斩断六道众生的逃脱和四种出生的根源，使外境等六种完全清净。（357）因为任运自成的显现显现，所以脱离了地水火风四大的因缘。身体的关键在于压迫心脏、脉和眼睛的实相，从而净化错觉，如扫帚扫地。未能领悟觉性的逃脱之源
English
There are three aspects: the body distinguishes between the essence and impurities of the body, so it is the key to the three bodies. First, before entering the mother's womb, it abides in the Dharmakaya. Then, from the sprouting state to ten months, it is the Sambhogakaya, that is, the manifestation of inner clear wisdom. After birth, it manifests the form of the Nirmanakaya. Slow movement completes the three bodies. The channels are moving; on the right is the male channel, which is the channel of skillful means, the cause of generating wisdom. On the left is the female channel, which is the channel of wisdom, the mind itself where realization arises. The eyes are for seeing, and the lamp appears. On the right is the element of the wind of wisdom, like the vapor of gold, producing light and bindus. On the left is the wisdom channel, like one-tenth of a horse's tail, producing the self-born lamp of wisdom and the lasso water lamp. The central wind ray is like one-seventh of a sesame seed, in the Brahma hole, it is the source of the radiance of non-conceptual awareness. The wind element flows from the two ears; as a sign, pressing it will produce sound. The eight great treatises complete the meaning of the scriptures. Iti. Gya. The words and meanings of the Kuntuzangpo Six Realms Tantra will be explained. The essence is the nature of reality itself, the awareness that gathers solely. There are two definitions: (356) Because it does not diminish or decrease, the Dharmadhatu is vast and boundless, called "Realm"; because the six realms of beings are purified in their places, it is called "Six". There are four classifications: sending beings into the realm with pure wisdom, it is called "Realm"; purifying the birthplaces of the six realms of beings, so it is completely purified, called "Six". Environmental conditions are liberated in their own place, so it is called "Realm"; because the illusion that appears in purity is a temporary impure phenomenon, it is called "Six". For example, like a great Garuda directly cutting and going, like a Garuda soaring in the sky. There are two necessities: because the turbulent waves of samsaric afflictions subside, it is called "Realm"; because the continuum of illusion is cut off, it is called "Six". There are two essential instructions: the method of sending the birthplaces of the six realms of beings into a self-purified state, cutting off the source of escape, is called "Six"; because abiding in the spontaneous manifestation, the realm and awareness are inseparable, abiding in it, it is called "Realm". There are three instructions for it: cutting off the escape and the roots of the four births of the six realms of beings, making the six external objects completely pure. (357) Because the spontaneous manifestation arises freely, it is free from the conditions of the four elements of earth, water, fire, and wind. The key to the body lies in oppressing the reality of the heart, channels, and eyes, thereby purifying illusion, like sweeping with a broom. Not realizing the source of escape of awareness.