Tibetan
ཆ་ལས་བྱུང་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་པ་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་དུས་མཉམ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཤེས་པའི་ཆ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡུལ་གྱི་ཆའོ། །དང་རྐྱེན་བཞི་དང་༔ རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་དངོས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཤེས་པ་རགས་པའི་ཆ་སྟེ་རྟོགས་པ་དམིགས་རྐྱེན་ཡུལ་དུ་མར་ཤར་བ་ལ་བདག་པོར་གཟུང་སྟེ་དེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་སྦགས་པའི་དེ་རང་གཞན་དང་གཞི་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། འཁྲུལ་པའོ༔ འཁྲུལ་ནས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ༔ སེམས་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ན། གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ན་སྤྱན་གསུམ་དག་ཏུ་གནས་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་སྐུ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དེ་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་དྲིལ་བ་ལྟར་གནས་སོ་གནས༔ འགྱུར་མེད་རྩ་ཆེན་བཞི་ནས་རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་དྷར་མ་དང་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ཞེས་བྱ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཡི་གེ་སྲན་མའི་གའུ་སླེབ་པ་ཙམ་དུ་རྒྱུད་རླུང་གིས་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུ༔ འཆར་བྱེད་མིག་སོགས་མིག་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་ཚངས་བུག་དང་ལྔ་ཟེར་སྒོ་བཞིའོ༔ ཡུལ་ (༣༤༩)ནི་གང་ལ་ཤར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་སྟོང་པ་ལ༔ དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་བཞི་དང་བཞག་ཐབས་བཞི༔ སྣང་བ་ཅོག་བཞག་རྒྱ་མཚོ་རི་བོ་རིག་བཅོག་བཞག་གོ༔ དགོངས་ཆེན་བཞི་དང་གནས་བསྒྱུར་གནས་དག་རྒྱས་གདབ་རང་གྲོལ་བཞི་དག་ལུགས་བཞི༔ སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ནི་འཁོར་འདས་རང་གི་བློ་ལ་ཤར་བ་ལ་བྱ་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞག་ནི་དེ་ཉིད་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་རང་སར་བཞག་པ་ལ་བྱ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ནི་ཐམས་ཅད་རང་སར་རང་གྲོལ་བ་ལ་བྱ་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། ཟིན་ལུགས་བཞི་དམངས་ཆམས་ལ་ཕབ་སྟེ་མི་འགྱུར་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་གདན་ས་ཟིན་ཏེ་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བའོ། དང་བཅུ་དྲུག་གོ༔ ཚད་ནི་གདིང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ གོང་ལྟར་རོ་བར་དོ་འོད་རིག་ལ་འཇུག་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་རིག་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྲོལ་སེམས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་རང་གི་འདུག་ཚུལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་མཐར་ (༣༥༠)ཕྱིན་ནོ༔ གྲོལ་ས་ཐོག་མ་གང་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པའོ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ༔ འབད་ཆུང་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་གྲོལ་བ་དབང་པོ་རབ་ད
Chinese
从分位产生的，那与生俱来的自性俱生无明，是同时的身体，也就是认识的分位，是遍计的无明，是境的分位。以及四种缘：因缘是无明之实，主缘是粗大的认识分位，也就是觉悟，所缘缘是显现为境，执着为主，这三者同时，称为近取缘。被知识玷污的，那自他与基识的差别，是错乱。错乱之后，对于三界有情，有情如何安住呢？基位智慧安住在心中，在三眼中安住，自己的体性，在那心的中央，如芥子般大小的身体，如五彩光团，如五种颜色的线团般安住。安住。从不变的四大精华，如如意宝、单玛、昆达玛和嘎德金精华，称为水晶管。从阿瓦都提，到如豆荚般大小的文字，由传承风的力量运行。显现之因，眼等，双眼、双耳、梵穴，以及五光门四处。境（349）是显现于何处呢？在无云晴空中。那即是修持：对于瑜伽行，常时所作的瑜伽，是修、观、果常时所作四者，以及安住之法四者。显现止住，如海、如山、如明，止住。四大甚深意，以及转处、处净、广布、自解脱四者，四种规矩。显有基立，是指轮回涅槃显现于自己的心中，称为显有基立；显有基住，是指那不成立为我，安住在自处，称为显有基住；三界完全解脱，是指一切在自处自解脱；三有皆清净的意，是指了知觉性本自成佛。四种把握之法：降伏民众，不改变；大臣被囚禁；国王占据王位；觉性把握自地，不改变。以及十六。量是四座垫的瑜伽。如上，融入临终、中阴、光明、觉性，觉性融入光明，觉性从五大中解脱，心从错乱中解脱，任运自成于自地获得确定，了知自己的安住方式，是究竟（350）。解脱的最初之处，是在本来清净的体性中解脱。修持有两种：少劳无勤，以智慧自解脱，是上根者。
English
The ignorance that arises from the part, the co-emergent nature of that, is the simultaneous body, that is, the part of knowing, is the imputed ignorance, is the part of the object. And the four conditions: the causal condition is the reality of ignorance, the dominant condition is the coarse part of knowing, that is, realization, the objective condition is the appearance as an object, clinging to it as the master, these three are simultaneous, called the immediately preceding condition. That which is defiled by knowledge, that difference between self and other and base consciousness, is delusion. After delusion, for sentient beings in the three realms, how do sentient beings abide? The wisdom of the base abides in the heart, abides in the three eyes, one's own nature, in the center of that heart, a body the size of a mustard seed, abides like a ball of five lights, like a bundle of five colored threads. Abides. From the four unchanging great essences, such as the wish-fulfilling jewel, the single ma, the kundama, and the gold essence of kati, called the crystal tube. From Awadhuti, to the letters the size of bean pods, the lineage wind runs with strength. The cause of manifestation, eyes etc., two eyes, two ears, the Brahma hole, and the four doors of the five rays. The object (349) is where does it appear? In the clear sky without clouds. That is the practice: for the practice of yoga, the yoga that is constantly done, is the practice, view, and fruit, the four that are constantly done, and the four methods of abiding. Appearance abides, like the sea, like the mountain, like the clear, abides. The four great profound meanings, and the four methods of transferring the place, purifying the place, spreading, and self-liberation. The establishment of the basis of existence is called the appearance of samsara and nirvana in one's own mind; the abiding of the basis of existence is called the abiding in one's own place without establishing that as self; the complete liberation of the three realms is called the self-liberation of everything in one's own place; the intention of the three existences being completely pure is called the knowing that awareness is originally enlightened. The four methods of grasping: subduing the people, not changing; the minister being imprisoned; the king occupying the throne; awareness grasping its own ground, not changing. And sixteen. The measure is the yoga of the four cushions. As above, merging into dying, bardo, light, awareness, awareness merging into light, awareness liberating from the elements, mind liberating from delusion, spontaneously accomplishing certainty in one's own ground, knowing one's own way of abiding, is the ultimate (350). The initial place of liberation is liberation in the nature of original purity. There are two kinds of practice: little effort without exertion, self-liberation by wisdom, is the superior faculty.
Tibetan
ང་༔ རྩོལ་ཏེ་ལུས་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་རང་གྲོལ་བ་བློ་དམན་པ་གཉིས་ལོ༔ ཤེས་པས་གྲོལ་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་གདམས་ཏེ་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་གི་ངང་དུ་གྲོལ་ཙམ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ངན་པའི་བློ་སྐྱེ་མི་སྲིད་དེ་རིགས་སྣང་མཐོང་བའི་གནད་ཀས་དཔེར་ན་ཆུའི་འོལ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དབྱིངས་དང་མ་བྲལ་བ་ཉམས་ལེན་དང་༔ རིག་པ་ཐོད་རྒལ་ལ་གདམས་ཏེ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོམས་པས་རིག་པ་ཅེར་མཐོང་སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ་ཤེས་པ་རང་ཡན་དུ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་དུ་ཤེས་ཏེ་འབད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བའི་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོད་པའོ། །གཉིས་ཡིན་ནོ༔ རྩོལ་བ་ཅན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ༔ འདུག་སྟངས་གསུམ་ལ་ཤེས་པ་བྱིང་ན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱངས་ཐབས་ཏེ་རྟག་ཏུ་རྒོད་ན་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་བྱིང་རྒོད་གང་ཡང་མེད་ཙ་ན་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་བྱའོ། གཞི་བཅའ་ (༣༥༡)སྟེ༔ མི་འགུལ་གསུམ་གྱིས་ལུས་མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ་དེ་མ་འགུལ་བས་རིག་པ་མི་འགུལ་བའོ་དེ་ནས་ཤེས་པ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །གཏན་ལ་ཕབ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་སྡོད་པས་རིག་པ་སྡོད་དེ་སྡོད་པས་འགྲོ་འོང་ཆད་སྟེ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་རིག་པ་སྡོད་པས་གཞི་མ་འདེགས་པས་ཆོས་ཉིད་རྐྱེན་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སོ། ཚད་རྣམས་བཟུང་༔ གྲོལ་བ་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་འབྱུང་བ་ལས་གྲོལ་དེས་ས་རྡོ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་འགག་རིག་པ་རླུང་ལས་གྲོལ་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་སྡོད་ལུས་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་ཏེ་གནད་གཟུང་མི་དགོས་པར་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྣང་བ་ཟིན་པའོ། །ཡིད་ཆེས་བྱ༔ སྨིན་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་སྨིན་པས་ཁ་དོག་ལྔ་པ་འདྲེས་པར་འཆར་ཐིག་ལེ་སྨིན་པས་ནང་དུ་སྐུ་རེ་རེ་རིག་པ་སྨིན་པས་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །བརྟན་པར་བྱ༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཐོབ་པ་དང་རིག་པ་གཏན་གྲོལ་དུ་ཐོབ་པ་དང་འཁྲུལ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་དབྱིངས་རིག་ཏུ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ (༣༥༢)ལས་ཡར་གཤེགས་ཀྱང་ཤུལ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་པའོ༔ ལེའུ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཞུང་དོན་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི༔ རྒྱུད་དེའི་ཚིག་དོན་བདུན་གྱིས་གསལ་བར་བྱ༔ ངོ་བོ་རང་རང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཚིག་གཞན་གྲོལ་བར་བྱེད༔ ངེས་ཚིག་མ་རིག་སོགས་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་དུ་མས་དམ་དུ་བཅིངས་པ༔ གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གིས་གྲོལ་བས་རང་གྲོལ་ཞེས༔ དབྱེ་ན་
Chinese
啊！努力使身体和心识的关键点自然解脱，这是给下等根器的人的教诲。通过智慧解脱有两种：将显现（现象）诀窍传授给切却，当所有外在的境相都从自身产生并自然解脱时，就不会产生对外境恶劣显现的执着，这是见解显现的关键。例如，就像倒转水中的倒影一样，不离法界而修持。将智慧妥噶传授给他们，像这样习惯于显现，智慧直观显现，显现直观解脱，让心识自然安住，从而认识到智慧是修持的境界，努力并切断身体关键点的必要性。有两种。有三种努力者：有三种坐姿，如果心识昏沉，就采用男人的伸展姿势；如果总是散乱，就采用仙人的坐姿；如果既不昏沉也不散乱，就采用大象的坐姿。安住于基础（351）：通过三种不动，身体不动，眼睛不动，因为不动，所以智慧不动，然后心识才能安住于自身。确定：通过三种安住，法界安住，智慧安住，因为安住，所以断绝了来去，业力的风息灭，智慧的风掌握的征兆是智慧安住，因为不抬起基础，所以是从四种自然条件中解脱的征兆。把握所有尺度：通过三种解脱，法界从元素中解脱，因此土地、石头等元素的显现停止，智慧从风中解脱，因此不变地安住，身体从条件中解脱，因此不需要抓住关键点，无论做什么都能把握显现。确信：通过三种成熟，法界成熟，因此五种颜色混合显现，明点成熟，因此内在的身体一个个显现，智慧成熟，因此安住于任何指向都是不退转的。稳固：通过三种获得，最终获得法界宫殿，获得智慧的彻底解脱，以及各种错觉条件在法界智慧中获得，这就是（352）从那里向上行走也没有痕迹。八章圆满了正文的意义。完毕！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （藏文） 智慧自解脱的（藏文） 续部的词义用七个方面来阐明：自性，自性显现等续部词语使其他解脱；定义，无明等迷惑的念头紧紧束缚；不依赖于其他，自己解脱，所以称为自解脱；分类，
English
Ah! Striving to naturally liberate the key points of body and mind is a teaching for those of lower capacity. There are two ways to liberate through wisdom: Instructing in the trekchö of appearances, when all external appearances arise from oneself and are naturally liberated, there is no possibility of giving rise to negative thoughts about external appearances; this is the key to seeing the nature of appearances. For example, like turning over the reflection in water, practicing without separation from the dharmadhatu. Instructing in the tögal of rigpa, by becoming accustomed to appearances in this way, rigpa directly sees, appearances directly liberate, and allowing consciousness to abide naturally, one realizes that wisdom is the realm of practice, striving and cutting through the necessity of grasping the key points of the body. There are two. There are three types of strivers: There are three postures, if consciousness is dull, adopt the posture of a stretching man; if always scattered, adopt the posture of a hermit; if neither dull nor scattered, adopt the posture of an elephant. Establishing the foundation (351): Through three immovabilities, the body is immobile, the eyes are immobile, because of immobility, rigpa is immobile, and then consciousness abides in its own place. Determining: Through three abidings, the dharmadhatu abides, rigpa abides, because of abiding, coming and going are cut off, the winds of karma are exhausted, the sign of grasping the winds of wisdom is that rigpa abides, because the foundation is not raised, it is a sign of liberation from the four natural conditions. Grasping all measures: Through three liberations, the dharmadhatu is liberated from the elements, therefore the appearances of elements such as earth and stone cease, rigpa is liberated from the wind, therefore it abides unchangingly, the body is liberated from conditions, therefore there is no need to grasp key points, no matter what is done, appearances are grasped. Have faith: Through three ripenings, the dharmadhatu ripens, therefore the five colors appear mixed, the bindu ripens, therefore the inner bodies appear one by one, rigpa ripens, therefore abiding in whatever is directed is irreversible. Stabilize: Through three attainments, ultimately attaining the dharmadhatu palace, attaining the complete liberation of rigpa, and various deluded conditions are attained in the dharmadhatu wisdom, this is (352) called having no trace even when ascending from there. Eight chapters complete the meaning of the text. इति (iti): Finished! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། (Tibetan) The meaning of the words of the Rigpa Rangdrol (Tibetan, Wisdom Self-Liberation) (Tibetan) Tantra is clarified by seven aspects: Essence, the tantric words such as essence, self-arising, etc., liberate others; Definition, ignorance and other deluded thoughts tightly bind; Not relying on others, self-liberating, therefore called Self-Liberation; Classification,