Tibetan
་སྣ་རྩེའོ༔ མིག་ཀྱང་ངོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤུགས་ལས་སྐྱེ་ (༣༣༩)བར་འདོད་སྟེ་མ་སྐྱེས་ན་འདི་ལྟར་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ བསམ་པའི་ཞེན་པ་འགོག་པ་སྟེ༔ དྲན་པ་ལ་བརྟག་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྐྱིལ་སྟན་བདེ་བར་ཀྲུང་ལ༔ རྒལ་བའི་ཚིག་ནི་དྲང་པོར་བསྲངས་བྱས་ནས༔ ལག་པ་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅའ༔ མགྲིན་པ་ཨོག་མ་བྲང་ལ་སོར་བཞིས་མ་རེག་པར་ཡིད་ཙམ་དགུག་པའོ༔ མིག་ནི་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་དབབ༔ སེམས་དཔའི་མིག་ལྟར་བྱ་རིག་པའི་གནད་ནི་སྨིན་ཕྲག་ནས་མདའ་གང་ཙམ་དུ༔ འདི་དག་མིག་གིས་སྣང་བ་ལ་མི་ལྟ་བར༔ དབུགས་ནི་ནང་དུ་ཐུབ་ཐང་འཐེན་པ་ལ༔ ཕར་ཡང་མཆོག་ཏུ་རིངས་པར་གཏང་༔ ཡིད་ནི་སྟེངས་མེད་རེ་བཞིན་ས་ལ་བཞག༔ ལམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལྟ་བ་དག་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ༔ སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་༔ ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའོ༔ སྤྱི་ནི་ཐེག་པ་བརྒྱད་པོའི་ལམ་རིམ་རྩོལ་བློ་ཡི་རིམ༔ ནང་ནི་ཕྱི་སྐོར་ནང་སྐོར་གསང་སྐོར་བའོ༔ ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི་ལུས་གནད་མིག་དང་འབྲེལ༔ ཡུལ་གནད་ (༣༤༠)ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ༔ རིག་པའི་གནད་ནི་ཕྱུང་བ་མཁའ་ལ་ཕྱུངས་པས་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ༔ ལྟ་བྱེད་མིག་གིས་ལྟ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ལ་བས་ན༔ དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་ཇི་ལྟར་ལྟ་ན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བལྟ༔ རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་གྲངས་མང་བས༔ གཞན་གྱིས་མི་ཟིན་ཕྲ་བར་བལྟ༔ རྩེ་གཅིག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གོམས་པའི་གནད་གིས་ཁྱབ་གདལ་བས༔ ཅི་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་མི་སྤངས་བཀོད་པ་ལྟའོ༔ འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ སྤྱི་ཡི་རིམ་དབུས་ཇི་ལྟར་འབད་ཀྱང་ལྷ་མི་འབྲལ་མཐར་ཐུག༔ ལས་མི་ཐོབ་རང་གི་ཕྱི་སྐོར་སོགས་འོད་གསལ་ལྷ་རྣམས་སོ༔ ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་གཏན་ལ་འདིས་ཕེབས་པ་ས་ལ་གོམས་པས་ན༔ ཕྱི་ནས་འདི་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་རེ་དང་དོགས་མེད་པར༔ འདི་ཉིད་རང་ཆོས་སྐུ་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ (༣༤༡)ལ་འཚང་རྒྱའོ༔ དེ་ལ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གྲུབ་མེད་པས༔ གཞན་རང་ཡིན་པར་འདི་ཉིད་ལ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་རྩོལ་འདོད་དང་བྲལ་བས་ན༔ སྨིན་པས་མ་རིག་པ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་སྨིན་པ་ལམ་དུ་བྱས༔ མཆོག་ཏུ་སྨིན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ཡང་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད་པས་འོད་ཅེས་སོ༔ ལེའུ་བཅུ་བཞིས་གཞུང་དོན
Chinese
鼻尖。眼睛也是，菩提心从力量中产生(339)，如果不能产生，那么这样勇猛的禅定是：阻止思维的执着；依靠忆念，身体的关键是舒适地坐在跏趺座上；脊背的姿势是正直地伸直；双手结等印放在脐下；颈部不要让下巴碰到胸部，稍微弯曲；眼睛放在鼻尖上；像菩萨的眼睛一样做，智慧的关键是从眉间到一箭的距离；这些眼睛不看景象；呼吸是向内充分地吸气；向外也极快地呼出；心像没有依靠一样放在地上；像连续不断地做，这些见解有三种：共同的和自己的特征；以及非常特别的见解。共同的是八乘的道次第，努力的次第；内部是外转、内转、密转。非常特别的见解是身体的关键与眼睛相关；境的关键(340)是无云的虚空；智慧的关键是拔出，拔出到虚空中，也叫做远离月亮；用能见的眼睛看所见的境和智慧，像如意宝一样，想要什么就有什么，如果这样看，一切都看成是智慧的显现；智慧如流水，像光和明点等数量众多；别人无法理解，要细微地看；一心一意地，那本身就是智慧，以习惯的关键遍布广大；对于什么都不明白等世间的行为不舍弃，而是布置观看。果位道用本身也是共同的和特别的三种；共同的次第是无论怎样努力，最终也离不开人天；无法获得业，自己的外转等是光明之神；特别的是以这个本身，三身不再退转；因为什么呢，因为这个显现本身在一切时；三身智慧彻底地以此到达，因为习惯于地上；从外面彻底地到达这个本身，所以没有希望和疑惑；这个本身是自性法身，智慧不离不合(341)，就能成佛。对此，因为本来就是佛，所以没有轮回和涅槃的建立；因为他者和自己，所以彻底地到达这个本身，因为远离勤作的欲望；成熟时，无明本来就解脱了，所以成熟作为道用；极其成熟时，所修持的那个也是无法在其他地方找到的，所以叫做光明。第十四章的经文要义
English
The tip of the nose. The eyes are also, bodhicitta arises from strength (339), if it does not arise, then this courageous meditation is: to stop the attachment of thought; relying on mindfulness, the key to the body is to sit comfortably in the lotus position; the posture of the spine is to straighten upright; the hands form the equal mudra and place it below the navel; the neck should not let the chin touch the chest, bend slightly; the eyes are placed on the tip of the nose; do like the eyes of a bodhisattva, the key to wisdom is from the eyebrows to the distance of an arrow; these eyes do not look at the appearance; the breath is to inhale fully inward; exhale outward very quickly; the mind is placed on the ground as if without support; like doing it continuously, these views are of three kinds: common and own characteristics; and very special views. Common is the path sequence of the eight vehicles, the sequence of effort; the inner is the outer turning, inner turning, secret turning. The very special view is that the key to the body is related to the eyes; the key to the realm (340) is the cloudless sky; the key to wisdom is to pull out, pull out into the sky, also called being away from the moon; with the seeing eyes, look at the seen realm and wisdom, like a wish-fulfilling jewel, whatever you want, if you look like this, everything is seen as the manifestation of wisdom; wisdom is like a stream, like light and bindus, etc., numerous; others cannot understand, look subtly; wholeheartedly, that itself is wisdom, pervading widely with the key of habit; for not understanding anything, etc., worldly behavior is not abandoned, but arranged to watch. The fruit path itself is also common and special three kinds; the common sequence is no matter how hard you try, you can't leave the gods and humans in the end; unable to obtain karma, one's own outer turning, etc. are the gods of light; especially with this itself, the three bodies will not regress; why, because this appearance itself is at all times; the three bodies of wisdom completely reach this, because they are accustomed to the ground; completely reaching this itself from the outside, so there is no hope and doubt; this itself is the self-nature dharmakaya, wisdom is inseparable (341), then one can attain Buddhahood. To this, because it is originally a Buddha, there is no establishment of samsara and nirvana; because of other and self, so completely reaching this itself, because it is free from the desire for diligence; when ripe, ignorance is originally liberated, so maturity is used as the path; when extremely ripe, that which is practiced cannot be found elsewhere, so it is called light. The essence of the scriptures in chapter fourteen
Tibetan
་རྫོགས༔ ཨ་ཏི༔ རྒྱ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བའི༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བདུན་དུ་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བྱ༔ ངོ་བོ་མཉམ་པས་ཐབས་དེ་ལ་བལྟས་པས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན༔ ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན༔ འཁོར་འདི་ལྟར་འདས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི༔ ཆོས་ཉིད་མ་ལ་ཐིམ་ཕྱིར་རིག་པ་ཉི་མ་སྟེ༔ རིག་པ་མ་འདྲེས་བུ་ལ་སྣང་བས་ཟླ་བར་བསྟན༔ འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་འདྲེས་པ་ཁ་སྦྱོར་རོ༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ གསང་ཆགས་ཅན་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བ་སྙོམས་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་དང་༔ འཁོར་འདས་འཁོར་འདས་གཉིས་ (༣༤༢)མེད་དུ་རྟོགས་པ་འདྲེས་པའི་ཁ་སྦྱོར་དང་༔ ལམ་རིག་འདྲེས་པའི་བར་དོ་ལ་རིག་པ་དང་སྣང་བ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དང་༔ དབྱིངས་རིག་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ནས་ཁ་སྦྱོར་རོ༔ དགོས་འདོད་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཉིད༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་བར་བསྟན་པའོ༔ དཔེར་ན་མ་བུ་ཕྲད་པ་བཞིན༔ ཚོམ་བུ་ལ་སོགས་རང་སྣང་ཡིན་པར་རང་གི་ཡིད་ཆེས་རིམ་གྱིས་གྲོལ༔ཁོང་དོན་མན་ངག་བཞི་ཡིན་ཏེ༔རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་མ་དོར༔ འདིར་རང་གི་ཤེས་པའི་གྲས་ཐག་མན་ངག་ལ་ནན་ཆགས་སུ་བྱ་བཅད༔ དཔེར་ན་མཐུན་པའི་གྲོགས་ལྟར་དབྱིངས་རིག་ལ་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་འགྲོགས༔ འཆི་ཁ་མ་ཡི་བར་མ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་ནས་དབུགས་ངར་ངར་དུ་སོང་བའི་ཚེ་དོར༔ མན་ངག་གསང་བའི་གསེར་ཐིག་གསལ་གདབ༔ དཔེར་ན་རྗི་འུའི་གྲངས་རེ་རེ་ལ་བསྔོ་བགྲང་ནན་ཏན་བྱ་ལྟང་འགྲོགས༔ ཆོས་ཉིད་མ་ཡི་བར་མ་དོར༔ འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དུ་ཤར་བས་བླ་མའི་གདམས་ངག་དྲན་པས་བཟུང་༔ རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་དཔེར་ན་གོམས་འདྲིས་མི་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་ན་ངོ་ (༣༤༣)ཤེས་པ་ལྟར་ལྟོས༔ སྲིད་པར་འཇུག་པའི་བར་མ་དོར༔ ཟབ་མོའི་གོམས་ནུས་འདི་ཡི་གདམས་པ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་༔ དཔེར་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཞིང་དབང་འབྱོར་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུས་འདུག༔ ལེའུ་བཞི་ཡིས་གཞུང་དོན་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ངོ་སྤྲོད་རང་ལ་ཡོད་པའི་སྣང་བ་དེ་གདམས་པ་བསྟན་ནས་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་སྤྲས་པ་ཞེས་བྱ་བའི༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བདུན་གྱིས་བཤད་པར་བྱ༔ ངོ་བོ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པར་བྱེད༔ ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ངོ་བོ་རང་རིག་ཚུལ་ལ་ཡང་༔ སྤྲོས་པ་བླ་མའི་གདམས་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་ལ་སོགས་ངག་གོ༔ སྤྲས་པ་ཉི་འོད་ལ་བདུན་ཡེ་ཤེས་ལ་བདུན་རིག་པ་ལ་བདུན་ཏེ་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས༔ གང
Chinese
圆满。阿底。嘉。名为日月和合的续部的词义，归纳为七点而阐明。本体平等，观察此方便即是智慧。决定词显示为三种。轮回如此逝去显现的诸法，融入法性母，故觉性是太阳；觉性不杂，显现于子，故显示为月亮。轮回涅槃五大解脱于自处，也称为和合。分类有四种：具有秘密贪欲，以明妃的乐为道，是为平等入和合；了悟轮回涅槃，轮回涅槃二（342）无有，是为混合的和合；道觉混合的中阴，觉性和显现二者和合；法界觉性，从本初即无有分别，是为本来自性和合。所需所欲是中等。显示于法性的中阴中解脱。譬如母子相遇。聚等是自显，对自己的信任逐渐解脱。心要口诀有四：于自性安住的中阴中，此处对自己所知的类别，对于口诀要坚定执着。譬如如意的友伴，对于法界觉性，恒常不离地相伴。临终时的中阴，身体的力量衰弱，气息粗重时舍弃。口诀秘密的金线要清晰地安立。譬如对于每一颗念珠，都要精进地念诵计数。于法性母的中阴中，光明和光蕴显现，忆念上师的教言而执持。要认识自性，譬如习惯的人，以前熟悉的人后来相遇时，如（343）认识一样观察。于转生入胎的中阴中，以甚深串习的力量，以此教言见到的力量，自性化身的刹土。譬如受用广大且有权势的国王一样安住。四品圆满了正文要义。伊底。嘉嘉嘉。指示自己本有的显现，通过指示教言而认识自性，故名为庄严的续部的词义，以七点来解说。本体是对自显生起信心的定解要稳固。决定词有三种：本体是自明之理，庄严是上师的教言，以理证、义证、比喻证等言语。庄严是太阳的光芒有七种，智慧有七种，觉性有七种，共二十一种根本。何
English
Complete. Ati. Gya. The words and meanings of the tantra called "Union of Sun and Moon" are summarized into seven points and clarified. The essence is equality, and looking at this method is both means and wisdom. The definitive words are shown in three ways. All the phenomena of samsara that appear to pass away in this way dissolve into the Dharmata Mother, therefore awareness is the sun; awareness is unmixed, appearing to the son, therefore it is shown as the moon. Samsara and nirvana, the five elements, are liberated in their own place, and are also called union. There are four types of distinctions: having secret desire, taking the bliss of the consort as the path, is the union of equalizing entry; realizing that samsara and nirvana, samsara and nirvana are two (342) without existence, is the union of mixing; in the bardo of mixing path and awareness, awareness and appearance are two unions; the realm of reality and awareness, from the beginning without distinction, is the union from the beginning. The desired need is the middle one. It is shown to be liberated in the bardo of Dharmata. For example, like a mother and child meeting. Clusters and so on are self-appearing, and one's own belief is gradually liberated. There are four essential instructions: in the intermediate state of abiding in one's own nature, here, among the categories of one's own knowledge, one must firmly adhere to the instructions. For example, like a harmonious friend, one should always accompany the realm of reality and awareness without separation. In the intermediate state of dying, when the body's strength weakens and the breath becomes heavy, abandon it. Clearly establish the secret golden thread of instructions. For example, for each rosary bead, one should diligently recite and count. In the intermediate state of the Dharmata Mother, when light and light clusters appear, hold on to the guru's instructions with remembrance. One must recognize one's own nature, for example, like a familiar person, when a person who was familiar before meets later, observe as if (343) recognizing them. In the intermediate state of entering into existence, with the power of deep habituation, the power of seeing this instruction, the pure land of the self-nature embodiment. For example, abide like a king who has great enjoyment and power. Four chapters complete the essential meaning of the text. Iti. Gya Gya Gya. Pointing out the appearance that is inherent in oneself, recognizing one's own nature by pointing out the instructions, therefore the words and meanings of the tantra called "Adornment" are explained in seven points. The essence is to stabilize the definite understanding of having faith in self-appearance. There are three definitive words: the essence is the nature of self-illumination, adornment is the guru's instructions, with reasoning, meaning, analogy, and other words. Adornment is that the rays of the sun have seven kinds, wisdom has seven kinds, awareness has seven kinds, a total of twenty-one roots. What