Tibetan
ཚོང་སྡིག་ཅན་ལུས་ཡོད་པ་དང་ཤེས་པ་ཡོད་པས་འདི་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་རྟགས་ཡང་༔ འདི་ཉིད་བསྟན་པས་གྲོལ་ཐོབ་སྒོམ་པ་དང་མ་སྒོམ་པ་འགྱུར༔ དམུས་ལོང་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པས་འདི་མི་མཐོང་སྟེ་བསྒོམས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་༔ བྱང་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པས་ཀྱང་༔ འདི་ཉིད་གནད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་གདིང་མེད་ན༔ རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མཐོང་མི་འགྱུར༔ རྒྱལ་མཐོང་ཡང་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པས་མི་གྲོལ་གཞན་དག་གིས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས༔དེས་ན་རྟག་ཏུ་གོམས་དང་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཉིད་གཅེས༔ ལེའུ་བདུན་གྱིས་གཞུང་དོན་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔སྒྲོན་མ་འབར་ (༣༣༠)བ་ཞེས་བྱ་བའི༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་བདུན་བསྡུས་ཏེ་དོན་བཤད་པར་བྱ༔ ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྣང་བ་སྟོན༔ རང་རིག་པའོ་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བས་སྒྲོན༔ ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་མ་ཡིན་ནོ༔ འོད་ཟེར་རིག་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་ཡངས་པའི་ཕྱིར༔ འབར་བ་ཡིན་པས་གསལ་བར་མངོན༔ སུམ་དུ་བལྟར་ཡོད་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ༔ རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་༔ མཐིང་ཁ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་འོད་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཆགས་ཆེན་དམར་པོ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་རིག་རྩལ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དང་༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མའོ༔ མིག་གི་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་པ་དགོས་པ་རྒྱུད་རྣམས་གཞན་གྱི་ཚིག༔ འདི་ཉིད་དུ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱེད༔ དཔེར་ན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་ཤིང་སྒྲོན་ཤིང་གི་མེ་ཁྱེར་ནས་ཕྱིན་ན་ལམ་སྣང་བ་བཞིན༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་རྣམ་པ་ལྔ༔ མིང་ཕར་བཏགས་པ་ཚིག་གི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ འཇིག་ (༣༣༡)རྟེན་མིང་གི་དོན་འབྱེད་པ་ས་བོན་བྱེད༔ རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མེ་སྒྲོན་དང་གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་ཡིས༔ བཏགས་པ་གྲངས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱིམ་གྱི་མུན་པ་སེལ༔ བ་ལྟ་བུ་སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཉི་ཟླ་སོགས་ཡིས༔ འགྲོ་བའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད༔ མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་སྒྲོན་མ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་མཚོན་ནས་ཡིས༔ ལོག་རྟོག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འགལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་སེལ༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཆོས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཡིས༔ བག་ཆགས་འཐུག་པོའི་མུན་པ་སེལ༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ལ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ འོད་ཀྱི་རྟགས་སུ་དབྱིངས་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་སུ་
Chinese
因为具有作恶者的身体和意识，这也是超越善恶的标志啊！仅仅指示这个就能获得解脱，无论修不修行都会改变。对于盲人来说，因为智慧的延续中断了，所以看不到这个，应该修行并学习。声闻、缘觉们和，菩萨们脱离了烦恼的障碍，能够变幻各种化身，展现神通，但是，如果没有这个三要诀窍的把握，连微尘都无法见到。即使见到本尊，如果不知道是自显，也不会解脱，更何况其他人呢？因此，应该恒常珍视串习和方便的诀窍。七章圆满了经文的意义。伊底。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།名为《明灯燃亮》（330）的，续部的七句汇集起来解释意义。本体是显现，显示现象。自证是决定词，有三种形态。因为消除轮回习气的所有的黑暗，所以是灯。不是作为一切基础的事物的存在方式。因为光明比智慧更加广大，所以燃烧，因此显现光明。如果从三个方面观察，可以分为四种。清净法界的明灯和，深蓝色不变的光点，空性的明灯，大贪红色和，智慧自生明灯，觉性和明空无二和，长绳水之明灯啊。需要眼根没有缺陷，是其他续部的词句。这个在这里清楚地显现。例如，如果从照明的灯树，灯树的火花中出来，就像道路显现一样。内在意义的诀窍有五种。名称是假立的，用词语的明灯，分辨世间名称的意义，作为种子。依靠缘起物质的明灯，如灯和钻木等，消除假立的数字位置的房屋的黑暗。像共同业力的明灯，如日月等，消除有情众生的黑暗。用象征比喻的明灯，像这样象征，消除邪见颠倒的矛盾疑惑。用智慧表征的明灯，法身和明点空性明灯，消除厚重习气的黑暗。智慧表征的明灯有四种：作为光明的表征，就像法界字母那若一样。作为智慧的表征。
English
Because it possesses the body and consciousness of an evil-doer, this is also a sign of transcending good and evil! Merely pointing this out can lead to liberation, whether one practices or not, it will change. For the blind, because the continuity of wisdom is interrupted, they cannot see this, so they should practice and learn. Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who are free from the obscurations of afflictions, even if they can emanate various forms and display miraculous powers, if they do not have the certainty of the essential three instructions, they will not be able to see even a particle. Even if they see the deity, if they do not know it is self-manifestation, they will not be liberated, what need is there to mention others? Therefore, one should always cherish the instructions of familiarity and skillful means. Seven chapters complete the meaning of the text. Iti. Gya Gya Gya. This is an explanation of the meaning, summarizing the seven verses of the tantra called "The Blazing Lamp" (330). The essence is clarification, showing appearances. Self-awareness is the defining word, having three aspects. Because it eliminates all the darkness of the karmic imprints of samsara, it is a lamp. It is not the way things exist as the basis of everything. Because the rays of light are more vast than wisdom, it blazes, therefore it clearly manifests. If viewed in three ways, it can be divided into four types. The lamp of pure space, and the dark blue, unchanging light drop, the lamp of emptiness, great red desire, and the self-born lamp of wisdom, the inseparability of awareness and emptiness, and the lasso of the water lamp. It is necessary to have flawless eye faculties, these are words from other tantras. Here, it is clearly manifested. For example, just as when one goes from the illuminating lamp tree, from the spark of the lamp tree, the path appears. The essential instructions of inner meaning are five types. Names are nominally designated, using the lamp of words, to distinguish the meaning of names in the world, acting as seeds. Relying on the lamp of interdependent substances, such as lamps and fire-drills, it eliminates the darkness of the house of numerical positions. Like the lamp of common karma, such as the sun and moon, it eliminates the darkness of beings. Using the lamp of symbolic examples, symbolizing like this, it eliminates doubts that contradict wrong views and perverted thoughts. Using the lamp of wisdom signs, the Dharmakaya and the empty drop lamp, it eliminates the darkness of thick karmic imprints. The lamp of wisdom signs has four types: as a sign of light, like the space letter Na Ro. As a sign of wisdom.
Tibetan
ཐིག་ལེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་སྟེ༔ སྐུ་ཡི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་འདུག་ཚུལ་གནས་ལུགས་རྟགས་སུ་འགྱུ་དང་འཕྲིག༔ དེ་ཡང་གནད་དུ་ཞེ་ན་གསང་དོན་གསུམ་དུ་བསྟན༔ སྒྲོན་མའི་གནས་ནི་སྙིང་ཡིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཏེ༔ ལམ་ནི་རྩ་ཆེན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་བཞི་ཡིན་ནོ༔ (༣༣༢)སྒོ་ནི་མཐོང་བྱེད་མིག་གི་སྒོ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཕྱི་ནང་གི་ཀུན་བཏང་སྟེ༔ དུར་ཁྲོད་གནས་སམ་དབེན་ས་སྐྱེ་བོ་མེད་པ་རུ༔ བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་ཀྱང་རུང་༔ ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པའི་གྲོགས་བཙལ་ཏེ༔ བསམ་གཏན་གནོད་པའི་དགྲ་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛི་མི་སྒྲ་ཁྱི་སྒྲ་སོགས་སྤངས་ལ༔ སྒྲོན་མ་ཉིད་ནི་དེ་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་གོམས་བྱེད་ན༔ འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་གནད་རྣམས་སྟེམས༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྙིང་ཡིན་པས༔ དང་པོའི་དུས་སུ་བསམ་རྒྱུན་ལས་དང་པོ་པས་དབུགས་ནང་དུ་དུ་མ་རེ་འཐེན་བཅད༔ སྙིང་གི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་པས༔ རིག་པའི་གནད་ཡོད་པས་འགྱུ་སྲང་བཅད་པ་གཅེས་གཅུད་དང་གཡས་སུ་གྱེན་ལ་བཟློག་དང་ཐུར་དུ་མནན་པ་ནི༔ ཡོ་གི་ཉིད་ཀྱིས་གནད་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ༔ རྩ་ཡི་གནད་ནི་མིག་ཡིན་རིག་པ་འཆར་བའི་སྒོ་ཡོད་པས༔ གྱེན་ལ་སེང་གེ་ཐད་ཀར་གླང་དང་རི་བོང་ཧད་པོར་དང་༔ མདའ་སྲང་ཟུར་གྱིས་ (༣༣༣)མནན་ལྟ་བུ་ལྟ་སྟངས་བཞི༔ ཉིན་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཤེས་པ་མིག་ཏུ་གཞུག་ལ་ལྟ༔ མཚན་དུས་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག༔ ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སྙིང་ཁར་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་བསྡུ༔ སྒྲོན་མ་ཙི་ཏ་ཏའི་དཀྱིལ་དུ་ཤེས་པ་རང་གསལ་དུ་སྟེམས༔ ཐིག་ལེ་རྩ་ཡི་མིག་བཙུམ་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་དྲ་བར་དུ་སྦ༔ དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ༔ དེ་ལྟར་ཉིན་དང་མཚན་དུས་སུ༔ ཉམས་ལེན་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ གོམས་པའི་ཚད་ནི་རྩལ་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་གོང་དང་མཚུངས༔ དེ་ནས་གོམས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལོངས་པའི་ཚད་མཐར་ཕྱིན་པས༔ རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་རྟགས་ཉིན་དང་མཚན་མོ་གཉིས་མེད་པར༔ རྟག་ཏུ་ཉིན་མོ་བཞིན་དུ་འགྱུར༔ ལུས་ལ་ཡང་འོད་ལྟར་འོང་དེ་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད༔ རིག་པ་རླུང་དང་འདྲེས་པས་ལུས་ཀྱི་རྟགས་ནི་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་བ་དང་༔ འབུ་སྲིན་མི་འོང་རྟ་ལྟར་མགྱོགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་བྱན་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ་གཞན་ལ་མིག་མི་ (༣༣༤)ཆགས༔ དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་དྲན་པ་འགགས༔
Chinese
明点犹如孔雀翎，是身体的标志，如缕缕相连。 犹如金线，安住之方式是住法的标志，是动摇和损减。 若问其要点，则宣说为三个秘密要义。 灯的位置是心，是身和智慧。 道是大脉罗让、中脉、卡德、水晶管四者。 (332)门是能见之眼的门。 想要修习的瑜伽士， 舍弃内外一切的错乱之行， 在尸陀林或寂静无人之处， 独自安住也可以。 寻找见修行相同的道友， 舍弃禅定之敌，散乱和喧嚣，人声、狗声等。 灯本身是能见彼之方法，若串习， 如幻轮般，要点们稳固。 身体的要点是心， 所以在最初之时，从思绪之流中，首先多次吸气并屏住。 心的要点是脉， 因为有觉性的要点，所以切断动摇，珍重守护，向右向上回遮，向下按压， 瑜伽士自己要知道那些要点。 脉的要点是眼，因为有觉性生起的门， 向上如狮子，正前方如牛，如兔子般惊视， 如箭杆般，以角度(333)按压等四种观看方式。 白天瑜伽士将觉性注入眼中而看， 夜晚将所知注入瓶中。 觉性本身在心间汇聚成光团。 在灯的自性中，觉性自然明亮而稳固。 明点，闭上脉之眼，吸气入内，在内成为光网。 由此，智慧在内如瓶中之灯般明亮。 如是日夜， 恒常修习的瑜伽士， 串习的程度与上文圆满次第的口诀相同。 之后串习，证悟修习的程度达到究竟， 不依赖于外缘的标志是，没有白天和夜晚之分， 恒常如白昼般转变。 身体也如光般到来，此时瑜伽士， 觉性与风相合，所以身体的标志是如木棉般轻盈， 没有虫子，如马般迅速，成为精通智慧之风的标志，不对他人(334)执着。 没有气息内外流动，断绝饮食的念头。
English
The bindu is like the eye of a peacock's feather, a continuous line as a sign of the body. Like a golden thread, the way of abiding is a sign of the state of reality, wavering and diminishing. If asked about the key points, they are taught as three secret meanings. The location of the lamp is the heart, as body and wisdom. The path is the four great channels: ro-rkyang, the central channel, kati, and the crystal tube. (332) The door is the door of the seeing eye. The yogi who wishes to practice, Having abandoned all the confused activities of outer and inner, In a charnel ground or a solitary, uninhabited place, It is also acceptable to abide alone. Seek a friend with similar views and conduct, Abandoning the enemies of meditation, distraction and busyness, human sounds, dog sounds, etc. The lamp itself is the method for seeing it, if one becomes accustomed to it, Like a magical wheel, the key points are stabilized. The key point of the body is the heart, Therefore, at the beginning, from the stream of thoughts, first inhale and hold the breath many times. The key point of the heart is the channel, Because there is a key point of awareness, it is important to cut off the wavering, cherish and guard it, turn it upwards to the right, and press it downwards. The yogi himself should know those key points. The key point of the channel is the eye, because there is a door for the arising of awareness, Upwards like a lion, straight ahead like a bull, staring like a rabbit, Like an arrow shaft, pressing at an angle (333), these are the four ways of looking. During the day, the yogi injects awareness into the eye and looks, At night, inject the knowable into the vase. The awareness itself gathers into a ball of light in the heart. In the center of the lamp's nature, awareness is naturally clear and stable. Bindu, close the eye of the channel, inhale, and inside become a net of light. Thereby, wisdom is clear inside like a lamp inside a vase. Thus, day and night, The yogi who constantly practices, The degree of habituation is the same as the oral instructions of the completion stage above. After that, having become accustomed, the degree of realization of practice reaches the ultimate point, The sign of not depending on conditions is that there is no difference between day and night, It always transforms like daytime. The body also comes like light, at that time the yogi, Awareness is mixed with wind, so the sign of the body is lightness like cotton, and No insects come, swift like a horse, becoming a sign of mastering the wind of wisdom, not clinging to others (334). There is no flow of breath in and out, and the memory of food and drink ceases.