Tibetan
་ཟག་བློ་ལ་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དོན་དུ་གོ་བར་བྱེད༔ དབྱེ་བ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བའི་ཡུལ་འབྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་ལྔ་ཟེར་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་དང་༔ རིག་པ་དྲན་པ་རང་སངས་ཀྱི་གདམས་ངག་སེམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་དང་༔ བློ་དམན་ངོ་སྤྲོད་ཉེར་གཅིག་སོགས་དྲང་བའི་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ ༔ (༣༤༤)དགོས་པ་རིག་པ་རང་ལ་གནས་མེད་རང་ངོ་སྤྲོད༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཡའ་དག་དུ་བཞིན་གསལ་བ་དང་འདྲ༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་རྣམ་བཞི་སྟེ༔ དཔེ་མན་ཤེལ་དོན་རིག་པ་རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད༔ རིག་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསུམ་གྱིས༔ བདུན་ཚན་ལག་ལེན་མན་ངག་གྲངས་ཉེར་གཅིག་ཤེས་བྱ༔ སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་ཉིད་ཅེར་མཐོང་དུ་བསྟན་ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱང་བའོ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའི་སྣང་བ་དང་འོད་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལ་ལྟ་བྱེད་མ་འགགས་པས་རང་སྣང་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས༔ མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ༔ གནད་གསུམ་བཞག་ལུས་ཀྱི་གནད་སྙིང་གི་ནང་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་སྲོག་གི་གནད་རྩའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་དབང་པོའི་གནད་མིག་གི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་རྟག་ཏུ་འཆར་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས༔ རང་གི་འདུག་ཚུལ་ཉམས་སུ་བླང་༔ དེ་ལ་གནད་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ (༣༤༥)ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་འོད་ཡུལ་གྱི་གནད་རིག་པ་ལྟ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ཡང་དབང་པོ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ་གྲངས་གཞན་ཉེར་གཅིག་དེ་དག་ཀུན༔ འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྡུས༔ ན། ཡེ་ཤེས་ལུས་གནད་སྒྲོན་མ་མིག་ནས་འཆར་བས་མིག་ཏུ་འདུས༔ འོད་ནི་ཡུལ་གནད་སྤྲིན་བྲལ་ལ་འཆར་བས་ནམ་མཁའོ༔ རིག་པ་མིག་གི་མཐོང་གནད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ སྤྲུལ་སྐུ་ལུས་གནད་སྙིང་དྲན་པ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ ལོངས་སྐུ་ཡུལ་གནད་ཁ་དོག་གསལ་བའི་ཡུལ་དབྱིངས་སུ་བསྟན༔ ཆོས་སྐུ་རིག་གནད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ བརྟེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་དཔེ་ནི་ལུས་གནད་དྲན་པ་བསྐྱེད་གཞི་རྩ་ཡིན་ཏེ༔ རྟགས་ནི་ཡུལ་གཞི་ཡི་སྣང་བ་རང་གནད་སྒྲོན་མའོ༔ དོན་ནི་རིག་གནད་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འདྲེས༔ གཞུང་དོན་ལེའུ་གསུམ་གྱི་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེ
Chinese
能使散乱的心识理解二十一种根基的意义。分类归纳有三种形式：显现的对境，对二十一种生处等五者进行介绍；觉性、忆念、自生的窍诀，对心进行介绍；对低劣的意识等二十一种进行正直的介绍。（344）必要是觉性无处可住，认识自性。譬如明镜清除污垢，显现容颜一般。其中意义有四种窍诀：譬如窍诀、明镜意义、觉性、表相的三种灯，生起确信。通过觉、智慧、光三种，了解七支行法窍诀的二十一种数量。三身中，法身介绍的窍诀，使觉性自身显现可见；报身介绍的窍诀，使觉性安住于法界的处所；化身介绍的窍诀，使错觉清净于刹土。因此，确信法身是自明自知，确信报身是从法身产生的身之显现和光点，确信化身是对它的观察不间断，是自显现，即通过胜观介绍，最终确定结果。安立三个要点，身体的要点，在心中安住着身和智慧；生命的要点，在脉中安住着明点；根基的要点，在眼睛的灯中恒常显现的介绍，修持自己的住法。其中三个要点介绍是：如此，智慧（345）依赖身体的要点，光依赖对境的要点，觉性依赖见解的要点，虽然分为二十一种，但这是喜欢根基显现的意义，其他的二十一种数量全部，都归纳于此。啊！智慧身体要点，灯从眼中显现，因此汇集于眼中。光是对境要点，显现在无云之处，因此是天空。觉性是眼睛所见的要点，连绵不断。化身是身体要点，心是产生忆念的基础。报身是对境要点，在颜色明亮的对境法界中显示。法身是觉性要点，连绵不断。所依赖的显现的比喻是，身体要点是产生忆念的基础根本。表相是对境的基础，对境的显现是自性要点灯。意义是觉性要点，法界觉性无有分离而融合。此论的意义是三品圆满。伊底！嘉嘉嘉！牟帝噶彭
English
It enables the scattered mind to understand the meaning of the twenty-one bases. There are three forms of classification and summarization: the appearing objects, introducing the twenty-one sources of arising, etc.; awareness, mindfulness, and the self-arising key instructions, introducing the mind; and the straightforward introduction of the twenty-one inferior minds, etc. (344) The necessity is that awareness has no place to dwell, and to recognize one's own nature. For example, it is like a clear mirror revealing the face. Among them, there are four kinds of key instructions: for example, key instructions, the meaning of the mirror, awareness, and the three lamps of signs, generating confidence. Through the three lights of awareness, wisdom, and light, understand the twenty-one numbers of the seven-branch practice key instructions. Among the three bodies, the key instruction of introducing the Dharmakaya shows awareness itself as clearly visible; the key instruction of introducing the Sambhogakaya places awareness in the realm of the Dharmadhatu; the key instruction of introducing the Nirmanakaya purifies illusion into the pure lands. Therefore, have faith that the Dharmakaya is self-illuminating and self-knowing, have faith that the Sambhogakaya is the appearance of the body and light bindu arising from the Dharmakaya, and have faith that the Nirmanakaya is the uninterrupted observation of it, which is self-appearance, that is, through the introduction of Vipassana, ultimately determine the result. Establish three key points: the key point of the body, in which the body and wisdom dwell in the heart; the key point of life, in which the bindu dwells in the channels; the key point of the senses, the introduction of the constant appearance in the lamp of the eyes, practice one's own way of dwelling. Among them, the introduction of the three key points is: Thus, wisdom (345) relies on the key point of the body, light relies on the key point of the object, and awareness relies on the key point of view. Although it is divided into twenty-one, this is the meaning of liking the manifestation of the senses, and all the other twenty-one numbers are summarized here. Ah! The key point of the wisdom body, the lamp appears from the eyes, therefore it gathers in the eyes. Light is the key point of the object, appearing in the cloudless place, therefore it is the sky. Awareness is the key point seen by the eyes, continuous. The Nirmanakaya is the key point of the body, the heart is the basis for generating mindfulness. The Sambhogakaya is the key point of the object, shown in the realm of the object Dharmadhatu where colors are clear. The Dharmakaya is the key point of awareness, continuous. The explicit analogy of what is relied upon is that the key point of the body is the fundamental basis for generating mindfulness. The sign is the appearance of the object's basis, the lamp of the self-nature key point. The meaning is the key point of awareness, the Dharmadhatu awareness is inseparable and merged. The meaning of this treatise is the completion of the three chapters. Iti! Gya Gya Gya! Mutigapeng.
Tibetan
ང་བ་ཞེས་བྱ་བའི༔དོན་བདུན་ལས་ངོ་བོ་མན་ངག་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཁྲིགས་ཆགས་ཀྱིས༔ འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་རྐྱེན་གཞི་ལ་རང་དག་ (༣༤༦)བཟློག༔ ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ མུ་ཏིག་མན་ངག་ཁྲིགས་དང་དུམ་བུས་གང་ཟག་གི་བློ་ལ་སྐྱེ་བའོ། །འབྲེལ༔ ཕྲེང་བས་གྲངས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྡུད༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་གནས་རང་སར་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པ་གྲོལ་བས་མུ༔ གནད་གསུམ་ལུས་གནད་སྙིང་སྲོག་གནད་རྩ་དབང་པོའི་གནད་མིག་གོ་མི་འགྱུར་གཟེར་འདེབས་ཏིག༔ འདོད་པའི་དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་བསྟན་པས་དོན་སྤྱོད་རིན་པོ་ཆེ༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་གནས་ཕྱིར་ཕྲེང་༔ དགོས་པ་མན་ངག་དུམ་བུར་ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་པར་སྟོན༔ དཔེར་ན་ཇི་འདྲ་མུ་ཏིག་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བརྒྱུས་ལེགས་འདྲ༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་རྣམ་པ་གསུམ༔ འཁྲུལ་པ་རང་དག་རང་གིས་རང་གྲོལ་བར་བསྟན་རྐྱེན་གྲོལ་མུ༔ གལ་མདོ་བཅུ་གཅིག་སྡུད་བྱེད་གྲོལ་བྱེད་ཏིག༔ གནད་ལུས་སྲོག་གསུམ་ཐོབ་ཡུལ་ཉམས་ལེན་ཕྲེང་༔ འཁྲུལ་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་གྲོལ་ཚུལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ (༣༤༧)འབད་མེད་འཁྲུལ་པ་རང་གིས་རང་གྲོལ་བའི་མན་ངག་རང་གིས་རང་གྲོལ་དང་༔ འབད་བཅས་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་ལུས་འདུག་སྟངས་ཀྱི་གནད་ཡུལ་རྐྱེན་མེད་ཀྱི་གནད་རིག་པ་མ་རྩོལ་བའི་གནད་དོ་གནད་དང་འབྲེལ་བའོ༔ གལ་མདོའི་མན་ངག་བཅུ་གཅིག་སྟེ༔ སྔོན་བྱུང་ཐོག་མ་ཀ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་མ་རྟོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་གནས་ལུགས་དག་གཞི༔ ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ་མེད་པར་ཀ་ནས་དག་པའི་རིག་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆ་ཡིས་མགོས་པའི་སྣང་བ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་གསལ་བ་རང་དག་ཏུ་བཞུགས་སོ། ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་སྟེ་དེ་མེད་ན་བེམས་པོ་དང་ཁྱད་མེད་རགས་པ་རང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཕྲ་བར་ཡོད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ༔ དེ་ཡང་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་ཆེན་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་ཆ་ཚང་བར་ཡོད་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཤུགས་ལ་གསལ་དེ་ལས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི༔ སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ (༣༤༨)པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ལུས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལངས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་ས་བོན་བག་ཙམ་བྱུང་མ་རིག་གསུམ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་ནི་རང་གི་གཞི་ཡི་
Chinese
名为“我”的，七个要义中，本体窍诀以十一个词语严谨地：将错觉的境缘，于基位上自净（346）回遮。定义有两种：如摩尼宝珠般的窍诀，以次第和片段生于人的心中。关联：如念珠般将数量全部聚集。差别有四种：基位安住于自身，本来就存在于自身而解脱，故为“目”。三个要点，身要、心命要、脉轮要，眼睛不变动地钉住，故为“谛”。如所愿般，如此示现三个要点，故为义用珍宝。法界智无离无合，恒常安住，故为“串”。必要：窍诀以片段形式，以简短的词语示现汇集的意义。譬如，如同摩尼宝珠般严谨地串联，非常美好。内义窍诀有三种：示现错觉自净，自己由自己解脱，境缘解脱“目”。十一个重要关要汇集，解脱“谛”。获得要点身命三处之所，实修“串”。以多种错觉知晓为一味而解脱的方式，根器利钝有两种：（347）不费力气，错觉自己由自己解脱的窍诀，自己由自己解脱，以及费力气，在实修之时，身体安住方式的要点，无境缘的要点，智慧不造作的要点，是与要点相关联的。重要关要的十一个窍诀是：先前出现的最初“嘎”，证悟即佛，未证悟即众生，此种状态是清净的基位。本体：安住于不具错觉的智慧，无有分别，从“嘎”开始清净的觉性中。自性：以大悲为首的光明，超越颜色的明亮，安住于自净中。是：认为是微细智慧的智慧，若无此，则与顽石无异，粗大与自形身二者无差别，故为微细，是三者的自性。又是，就自己的安住方式而言，本体“嘎”清净的智慧，由于未曾错乱，故为自性任运成就的智慧。大秘密潜藏，圆满具足，是周遍大悲的智慧，自性自然显现，由此不确定任运成就基位。名为多种不确定（348）的基位，即是任运成就珍宝之身上，生起习气的种子，五毒的种子稍微显现，三无明因的自性为一的无明，是自己的基位。
English
Named "I," among the seven essential points, the essence of the pith instructions is meticulously arranged with eleven words: Reversing the deluded circumstances, self-purifying on the ground (346). There are two definitions: Like a string of pearls, the pith instructions arise in the mind of a person through sequence and fragments. Connection: Like a rosary, it gathers all the numbers into one. There are four distinctions: The ground abides in itself, originally existing within itself and liberated, hence "Mu." The three key points, body key, heart-life key, and nadi-chakra key, the eyes fixed unmovingly, hence "Tig." As desired, thus demonstrating the three key points, hence the preciousness of meaningful action. Dharmadhatu-wisdom is inseparable, constantly abiding, hence "Phreng." Necessity: The pith instructions in fragmented form, with concise words, demonstrate the gathered meaning. For example, like a string of pearls meticulously strung together, it is very beautiful. The inner meaning of the pith instructions has three aspects: Demonstrating self-purification of delusion, oneself liberated by oneself, circumstances liberated "Mu." The eleven important key points are gathered, liberating "Tig." Obtaining the three places of the key points of body and life, practice "Phreng." Knowing multiple delusions as one taste and the way of liberation, the faculties are sharp or dull, there are two types: (347) Effortlessly, the pith instruction of delusion liberating itself, oneself liberated by oneself, and with effort, at the time of practice, the key point of the body's posture, the key point without circumstances, the key point of wisdom without contrivance, is related to the key point. The eleven pith instructions of the important key points are: The first "Ka" that appeared earlier, enlightenment is Buddha, non-enlightenment is sentient beings, this state is the pure ground. Essence: Abiding in the wisdom without delusion, without differentiation, from "Ka" the purity of awareness. Nature: The luminosity headed by great compassion, the clarity beyond color, abides in self-purification. Is: Considered the wisdom of subtle wisdom, without which it is no different from a stone, the coarse is no different from the two self-form bodies, hence it is subtle, it is the nature of the three. Again, in terms of one's own way of abiding, the essence of "Ka" pure wisdom, because it has never been deluded, is the wisdom of self-existing accomplishment. The great secret is hidden, fully complete, it is the wisdom of pervasive great compassion, nature naturally manifests, hence the uncertain self-existing ground. Called the ground of various uncertain (348), that is, on the body of the self-existing precious jewel, the seeds of habitual tendencies arise, the seeds of the five poisons slightly appear, the ignorance of the three causes, the nature of one ignorance, is one's own ground.