Tibetan
མེད་སྣང་ཙམ་དུ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་སྟེ༔ སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ་ཡིན་བཞག་ཐབས་དང་འབྲེལ༔ ཡོ་གིས་དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ༔ ངག་ནི་བཅད་སུ་ལ་ཡང་གཏམ་མི་བརྗོད་པར་འདུག་པ་ངག་གི་གནད་ཡིན་པས་རང་བརྗོད་ (༣༡༣)འགགས༔ མི་རྟོག་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་འདུ་ཤེས་གཅིག་པར་གནས༔ གནས་པའི་སྒྲ་ནི་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཕྲེང་གནས་སྙིང་ན་འཕྲེང་བས་བསྐོར་ནས་གནས་པས༔ རྩ་ནང་ན་རྐྱང་པར་ངག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་རྣམས༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་མི་འདའ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བཟླས་པའོ༔ སྔགས་ཟློས་མི་དགོས་པའི་གནད་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་པའི་ཡོ་གི་ནི༔ ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྔགས་ཡིན་པས༔ དམིགས་གཏད་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བའོ༔ དེ་ཕྱིར་གང་བསམ་བསམ་གཏན་ཡིན༔ བཀོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྟེ༔ ཚོགས་པོས་དང་འབོད་པ་གཟུགས་སུ་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་བྲིས་པ་ཡིན་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ བོས་པ་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་ཚིག་ཡིན་ཏེ༔ དངོས་པོར་བརྟགས་གཞི་ལ་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་པས་པ་ཐམས་ཅད་དོ༔ བརྟགས་པ་དེ་ཀུན་རང་གྲོལ་རང་གི་རང་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་ནོ་བར༔ ཡོ་གི་དག་གིས་ཤེས་པ་ན༔ ཡི་གེ་ཟད་པས་གྲངས་མཐའ་ཟད༔ དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ༔ འབོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་བཞི་ (༣༡༤)དང་༔ ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་བཞི་ལ་སོགས༔ གཞི་རྩལ་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན༔ འདི་ཉིད་ཀྱང་ནི་བརྗོད་རང་བཞིན་མེད་པ་པས་སྟོང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དེ༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་གནས་ཏེ༔ ལྕེ་དང་སོ་བར་དང་མཆུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་རྣམས་དང་༔ རྐན་ཕུགས་དང་མགྲིན་པ་དག་ནས་འབྱུང་༔ དེ་ཉིད་ཡོ་གིས་རབ་བརྟགས་ན༔ གནས་དེ་སྟོང་པ་ཡིན་གནས་མེད་རང་སོའོ༔ མི་རྟག་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས༔ རྩ་རྩ་རེ་རེ་ན་ཡི་གེ་རེ་གནས་པས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན༔ ཁ་དོག་དཀར་དམར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ༔ དེ་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཡི་གེ་དེ་ལས་སེམས་བཞག་ན་ལས་རླུང་ཟད༔ ཐིག་ལེ་རིག་པ་རང་གྲོལ་ངོ་བོ་ཟླ་དང་བྲལ་བའོ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྒྲ་དོན་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་འདུག་ཚུལ་ལྟ་བ་དེས༔ དངོས་གཞི་ལ་མཐོང་བར་འདོད་པ། ཕྱི་ཡི་འདུ་འཛི་རྣམ་སྤངས་ཏེ༔ དབེན་པའི་མི་མེད་པའི་སར་གནས་སུ་སོང་ནས་ཀྱང་༔ (༣༡༥)ཐོོག་མར་དྲང་བའི་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ཀེ་རེ་ལངས་པས་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅོད་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་ལངས་པ་ལ༔ རྐང་པ་ལག་པ་གདེངས་ག
Chinese
了知如幻，犹如空谷回音，显现即解脱，与安住之方便相联。瑜伽士最初修习之时，语当断绝，不与任何人言语，此为语之要诀，故自语（313）止息。安住于无分别大禅定中，于一境安住。安住之声，乃于自身之上，阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里、嘎 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里之鬘安住，于心间以鬘环绕而安住，脉中单独，于语中如何宣说等，不离阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里、嘎 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里，乃阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里、嘎 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里之念诵。此乃无需念诵咒语之要诀，能知修习之瑜伽士，语中所说是咒语，是无有目标之咒语之鬘。是故，凡所思皆为禅定。布置之声，乃字母阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里、嘎 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里，集合与呼唤，凡显现为形象者，皆为书写之自性。呼唤之诸法，乃假立之词语，然于事物所依之基础上，无有成立之因，故一切皆空。彼一切分别念皆自解脱，自之自解脱，如蛇结一般。瑜伽士若知晓，字母穷尽，则数量之边际亦穷尽，故唯一明点。呼唤之声，乃阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里十四（314）与嘎 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里三十四等，从根本之作用中显现种种，故此亦是无有言说自性，故为空性，显现而无自性，譬如当知如水中之月。安住于身之字母阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里、嘎 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里，于心之中央，以鬘之形式而安住，从舌与齿之间，以及双唇之间等，以及上颚深处与喉咙中生起。若瑜伽士善加观察，彼处为空性，无有处所之自性。无常之阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里、嘎 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里之集合，于每一条脉中，安住一个字母，故能生起，当知白色与红色之差别。若于彼上分别，于彼字母上安住心，则业气穷尽，明点觉性自解脱，本体离月。五大之声义，瑜伽士安住之方式与见解，欲于真实义上得见，断绝外在之喧嚣，前往寂静无人之处安住，（315）首先正直之行为先行，以“克热”站立，断除对身体之执着，于身体之要处站立，手足伸展。
English
Knowing it to be like an echo in a valley, merely an appearance; appearance is self-liberated, connected with the means of abiding. When a yogi first practices, speech should be cut off, not speaking to anyone; this is the key point of speech, so self-utterance (313) ceases. Abiding in great non-conceptual meditation, abiding in one-pointedness. The sound of abiding is on one's own body; the garland of Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) abides, encircling the heart with a garland, so how are all the things spoken in the voice alone in the channels? It does not go beyond Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning); it is the recitation of Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). This is the key point of not needing mantra recitation; the yogi who knows how to practice it is that speech is mantra, it is a garland of mantra without a target. Therefore, whatever is thought is meditation. The sound of arrangement is the letters Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning); all that appears as form in gatherings and invocations is indeed written. All that is invoked is imputed words, but there is no basis for establishing it on the basis of things, so everything is empty. All those thoughts are self-liberated, one's own self-liberation, like a snake knot. When yogis know this, letters are exhausted, so the limit of numbers is exhausted; therefore, it is the single bindu. The sound of invocation is fourteen (314) Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and thirty-four Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), etc.; since various things appear from the root activity, this itself is also empty because it has no nature of speech; appearance is without nature; for example, it should be known like the moon in water. The letters Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) that abide in the body all abide in the center of the heart in the form of a garland, arising from between the tongue and teeth, and between the two lips, and from the depths of the palate and the throat. If a yogi examines that well, that place is emptiness, the self-nature of no place. The impermanent collection of Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) generates each letter residing in each channel, so one should know the distinction between white and red. If one contemplates that and places the mind on that letter, the karma wind is exhausted; the bindu awareness is self-liberated, its essence is separate from the moon. The meaning of the sound of the five elements is that the way a yogi sits and views is that one wants to see the actual basis, abandoning external busyness and going to abide in a solitary, uninhabited place, (315) first, upright conduct precedes, cutting off attachment to the body by standing in "kere," standing in the key points of the body, extending the legs and arms.
Tibetan
ཤོག་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ༔ མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་ལྟག་པ་བག་ཙམ་དགྱེ་ལ་རྟག་པ་རྒྱབ་ཏུའོ༔ ངག་གི་གནད་དུ་ཀུ་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང་བྱུང་འདོན་ཅོ་ཆེ༔ རྩོལ་བ་དྲག་པོས་སྐད་ཆེན་པོ་རྣམས་དབྱུང་༔ ངག་གི་ཞེན་པ་ཆོད་སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་མཁའ་ལ་སྤུར༔ མིག་དང་རིག་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་དེ་ལ་དྲན་པ་རིག་པ་གཟིར་གསལ་བར་བྱ༔ དེ་ནས་ཐང་ཆད་ནས་ཅིག་མྱོས་པར་འགྱུར༔ དེ་ནས་དེ་ཉིད་དྲན་སངས་ངལ་སོས་ནས༔ སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མོས་པ་བྱ༔ དབེན་པའི་གནས་མི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རྒྱུ་བ་སམ་ལུང་སྟོང་དུ༔ ཙན་དན་ལ་སོགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྐམ་པོ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི༔ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་རབ་བྱས་ཏེ༔ དེ་ལ་མེ་ཆེན་གཏང་བྱས་ལ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན༔ དེ་ནས་མེ་ཡི་དབྱིབས་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྟག༔ པ་མེ་ཏོག་གི་ (༣༡༦)དབྱིབས་ལ་སོགས་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་ནི༔ དབང་དང་དགུག་པའི་ལས་རྣམས་གང་ཡང་འགྲུབ༔ འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་རལ་གྲི་ལྟ་བུ་དང་གྲུ་གསུམ་ནི༔ ༔གཞན་བསྐྲད་དང་ཚར་གཅོད་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ༔ དེ་ལ་དེ་དག་ཡང་སྟོང་པར་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ནས༔ རྣལ་འབྱོར་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར༔ ཁ་དོག་ཉིད་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པར་བརྟག༔ དཀར་སེར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཉིད་རང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་དཀར་ལ་གཏིང་གསལ་བ་དྭངས་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ༔ སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་རྟགས༔ རབ་ཏུ་དམར་གསལ་བ་ལ་དྭངས་པ་ནི༔ ཅུང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྱོད་པ་གནས༔ པའི་རྟགས་དབྱིབས་ཀྱང་ལུག་གི་རྭ་དང་མཚུངས༔ སྔོ་ནག་འཇིགས་པའི་ནག་ནར་ནར་འདུག་ན་དབྱིབས་འདྲ་ན༔ དྲག་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས༔ དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱ༔ འགྲོར་རུང་བའི་རྟགས་སུའོ། ཆགས་ (༣༡༧)ཆེན་གསལ་ལ་སེར་ལ་རྩེ་གནག་པས༔ བདག་ནི་འཇིགས་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ༔ སེང་གེ་ལྟ་བུར་གཞན་གྱིས་གནོད་པའི་འཇིགས་བྲལ་གྱི་རྟགས་རྒྱུ་བར་བྱ༔ དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་མཆོག་བྱས་ནས༔ ཡང་ན་དབེན་པ་དེ་ཉིད་དུ༔ བུད་ཤིང་ཚོགས་ལ་མེ་སླང་ཡང་མེ་བུས་ལ༔ དེ་ནས་འདོམ་དོའི་ས་ཚོད་དུ༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་བྱོལ་སོང་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་ཏེ་མིག་མ་བཙུམ་པར་ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་མཇིང་པ་གྱེན་ལ་བཏེག་ལ་ལག་པའི་ཐལ་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བཞིན༔ རིག་པ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་འཕང་༔ སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར
Chinese
像纸一样，脖子稍微后仰，背部挺直。口诀是发出巨大的“咕”声，用力发出巨大的声音。断绝口头执着的要诀是将心抛向天空。眼睛和觉知在天空的广阔中，清晰地保持忆念和觉知。然后，精疲力竭，变得有些迷醉。然后，从那种状态中清醒过来，恢复精神，按照自己喜欢的方式行事。在寂静的地方，所有人都不会走动的地方，在空旷的山谷中，用檀香等非常多的干燥木材堆积成堆。然后点燃熊熊大火，向空行母献上会供和朵玛。然后观察火焰的形状，以判断共同的成就。火焰呈现花朵的形状，或者像矛尖一样，表示怀业和勾招的事业都会成就。火焰呈现轮子的形状，或者像宝剑一样，或者像三角形，表示驱逐和诛杀等猛烈的事业会成就。要知道这些也都是空性，没有自性。瑜伽士要按照自己喜欢的方式来修行。也要观察颜色的殊胜成就。白色和黄色是不分别的智慧。那本身就是自生的，非常白皙、清澈、透明，是瑜伽士大菩提心，是慈悲利益众生的化身出现的征兆。非常鲜红而明亮，并且清澈，表示稍微会在世间停留的征兆，形状也像羊角。如果是蓝黑色，呈现可怕的黑色，并且细长，形状相似，表示以各种猛烈的行为，在坟墓中游荡，是适合行走的征兆。非常清晰、黄色、尖端发黑，表示我已经舍弃了一切恐惧，像狮子一样，是远离他人伤害的无畏征兆。像这样进行殊胜的修行之后，或者在那寂静的地方，点燃柴堆，然后用嘴吹旺火焰。然后在两庹左右的地方，坐在舒适的垫子上。身体的关键是像旁生一样脸朝下躺着，眼睛不要闭上，用手肘支撑在地上，脖子向上抬起，手掌贴在脸颊上。将觉知投向火焰的中心，像狮子一样。
English
Like paper, the neck is slightly tilted back, and the back is straight. The key to speech is to make a loud "gu" sound, and forcefully utter loud sounds. The key to severing verbal attachments is to throw the mind into the sky. Eyes and awareness in the vastness of the sky, clearly maintain mindfulness and awareness. Then, exhausted, one becomes somewhat intoxicated. Then, awaken from that state, recover one's spirit, and act according to one's liking. In a secluded place, where all people do not move, in an empty valley, pile up sandalwood and other very numerous dry woods. Then light a great fire, and offer tsok and torma to the dakinis. Then observe the shape of the fire to judge common accomplishments. If the fire appears in the shape of a flower, or like the tip of a spear, it indicates that the activities of power and attraction will be accomplished. If the fire appears in the shape of a wheel, or like a sword, or like a triangle, it indicates that fierce activities such as expulsion and destruction will be accomplished. Know that these are also emptiness, without self-nature. The yogi should practice according to his own liking. Also observe the supreme accomplishments of color. White and yellow are non-discriminating wisdom. That itself is self-born, very white, clear, and transparent, is the great bodhicitta of the yogi, a sign of the appearance of the nirmanakaya who benefits beings with compassion. If it is very bright red and clear, it indicates a sign that one will stay in the world for a while, and the shape is also like a sheep's horn. If it is bluish-black, appearing as a terrifying black, and slender, with a similar shape, it indicates that one wanders in cemeteries with various fierce behaviors, a sign that one is suitable for walking. If it is very clear, yellow, and the tip is black, it indicates that I have abandoned all fears, and like a lion, it is a fearless sign of being free from harm from others. After performing such supreme practice, or in that secluded place, light a pile of firewood, and then blow the flames with your mouth. Then, at a distance of about two fathoms, sit on a comfortable cushion. The key to the body is to lie face down like an animal, without closing the eyes, supporting the elbows on the ground, raising the neck upwards, and placing the palms of the hands on the cheeks. Throw awareness into the center of the fire, like a lion.