Tibetan
་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ཀྱིས་སོ་ནམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེན་པ་དབྱུང་རབ་ཏུ་གཏང་༔རྐྱེན་མེད་དགོན་པར་གྲོགས་མེད་པར་རི་དྭགས་རྨས་མ་བཞིན་རི་ཁྲོད་དུ་གནས་པའོ༔སྐོར་བ་ལ་སོགས་ལྷ་ཕྱག་དང་༔ ཅི་ཡང་མི་བྱ་འགྲོ་དང་ཡན་ལག་བསྐྱོད་མི་བྱ༔ བྱེད་རྒྱུ་ཅིག་བྱུང་ན་བཟང་བྱས་ངན་བྱས་འདྲ་གྲོགས་དང་བྲལ་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག༔ ངག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ (༣༠༤)འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་ལོང་གཏམ་དང་༔ སྔགས་བཟླས་ཁྱད་པར་མེད་ཁ་ཏོན་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པར་མཚུངས་ལ་སོགས་དང་༔ མདོར་ན་བརྗོད་པའི་ཚིག་རྣམས་སྤངས༔ ལྐུགས་པ་དག་ནི་ཇི་བཞིན་ནོ༔ ཡིད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤང་སྟེ༔ བསམ་དང་མི་བསམ་ཐམས་ཅད་དང་༔ བཟང་དང་ངན་པའི་གསོད་པ་བྱུང་ཡང་ཚིག་མི་འཆོར་བར་རྟོག་པ་བཟང་ངན་གང་ཡང་གསེར་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་དང་ཐག་པའི་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་འཆིང་བའི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་འདྲའོ། དང་༔ བསམ་པའི་རྒྱུན་རྣམས་བཅད་པའོ༔ སེམས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་པའམ་འགུལ་སྐྱོད་མེད་པ་རོ་དང་འདྲ་བར་འདུག༔ ནང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་མི་བྱ༔ངག་གིས་བརྡ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ༔ ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་མིན༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་ན་མི་མཐོང་ལྟ་མི་བྱ༔ གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ མིག་ནི་འགུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ བསྒོམ་བློས་དེ་མི་མཐོང་བས་གླང་པོ་ལྟ་བུར་གཡས་སུ་མི་འཁྲུལ་ (༣༠༥)གཡོན་དུ་མི་འཁྲུལ་ཧར་པོར་ལྟ། གནས་པར་བྱ༔ ལུས་ནི་འདུག་སྟངས་གཅིག་ལས་འགུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ དྲང་སྲོང་ཉིད་དང་ཙོག་པུ་དང་གན་རྐྱལ་དང་ཁྱི་ཚུགས་འདུག་སྟངས་བཞིན༔ ཤེས་པ་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་པའི་འགུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ མདའ་སྲང་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཟུར་མནན་ཏེ་མིག་ཏུ་གཞུག༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་རང་བཞིན་གྱིས་དལ་བས་དལ་བ་ཡིན༔ ངག་གནད་སྨྲ་བ་བཅད་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་མི་ལྡང་སྟེ་དེ་མ་ལྡངས་ན་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བའོ༔ པ་ཡིན༔ སེམས་ཀྱི་གནད་ནི་གཏད་པ་ཡིན༔ དབུགས་ཀྱང་ཡིད་ཙམ་འཐེན་པ་ཡིན་ལེའུ་རྣམ་པ་དྲུག་དག་གིས༔ གཞུང་གི་ཚད་རྣམས་རྫོགས་པའོ༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ༔ བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད༔ ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་སར་གྲོལ༔ ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བག་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་གསལ་བ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་པས༔ སོ་སོ་གང་ན་ (༣༠༦)གནས་པར་ཝལ་ལེ་གསལ་བས་བཀྲ་
Chinese
是身语意。身体方面，要彻底放下对耕作等世俗的执着；在无有助缘的寺庙里，像受伤的野兽一样，独自住在寂静的地方。转绕等礼拜也要停止；什么也不做，不行走，肢体也不动。如果有什么要做的事情，无论是好事还是坏事，都要像没有朋友一样独自待着。语言方面有三种：世俗迷惑的胡言乱语，念诵咒语没有差别，背诵经文等同于遮蔽了不可言说的意义；总之，要舍弃所有言语，像哑巴一样。意识方面要舍弃三种：所有思和非思，即使产生好和坏的想法，也不要泄露一句话，无论好坏的念头，都要像用金锁或绳索束缚一样，以束缚的方式平等对待。并且，要断绝所有思绪的延续。要像无心、无意识或无动静的尸体一样。内在方面有三种：身体不要做任何行为，语言不要发出任何声音，意识不要进行任何禅修。即使有智慧，如果没有眼睛的本性，也看不到，不要看。秘密方面有三种：眼睛不要动，因为禅修的心识看不到它，像大象一样，不要向右偏离（305），不要向左偏离，要笔直地看。身体不要从一个姿势移动，像仙人一样，或者蹲着、仰卧、像狗一样四种姿势。不要让专注灯的意识移动，像箭一样，压住眼角，放入眼中。身体的关键在于脉搏自然缓慢，所以要缓慢。语言的关键在于停止说话，这样业的风就不会升起，如果不升起，智慧就会自然产生。是这样的。心的关键在于专注。呼吸也只是稍微吸入一点。通过这六个章节，经典的量就圆满了。完毕。吉祥圆满！名为“吉祥美满”的续部，将词义分为七个部分进行详细解释。本体是迷惑，觉性在基础之上自然解脱。决定词有四种：由于现象与五大元素的习气分离，五种智慧的光芒清澈而不混杂，完全圆满，各自在哪里（306）安住都清晰明亮，所以是吉祥。
English
It is body, speech, and mind. In terms of body, completely abandon attachment to worldly things like farming; in a monastery without conducive conditions, like a wounded wild animal, dwell alone in a solitary place. Stop circumambulation and prostrations; do nothing, do not walk, and do not move your limbs. If there is something to do, whether it is good or bad, stay alone as if you have no friends. There are three aspects of speech: worldly deluded nonsense, reciting mantras is no different, reciting scriptures is the same as obscuring the unspeakable meaning; in short, abandon all words, be like a mute. There are three aspects of mind to abandon: all thoughts and non-thoughts, even if good and bad thoughts arise, do not utter a word, whether good or bad thoughts, treat them equally as if bound by a golden lock or a rope. And, cut off the continuation of all thoughts. Be like a corpse without mind, without consciousness, or without movement. There are three internal aspects: the body should not perform any actions, the speech should not make any sound, and the mind should not engage in any meditation. Even if there is wisdom, if there is no nature of the eyes, you cannot see, do not look. There are three secret aspects: the eyes should not move, because the meditating mind cannot see it, like an elephant, do not deviate to the right (305), do not deviate to the left, look straight ahead. The body should not move from one posture, like a sage, or squatting, lying on your back, like a dog in four postures. Do not let the consciousness focused on the lamp move, like an arrow, press the corner of the eye and insert it into the eye. The key to the body is that the pulse is naturally slow, so be slow. The key to speech is to stop speaking, so that the wind of karma will not rise, and if it does not rise, wisdom will naturally arise. That's how it is. The key to the mind is to focus. Breathing is also just inhaling a little. With these six chapters, the measure of the scripture is complete. Finished. Auspicious and perfect! The tantra called "Auspicious and Beautiful," divides the meaning of the words into seven parts and explains them in detail. The essence is delusion, and awareness is naturally liberated on the ground of the base. There are four types of defining words: because the phenomena are separated from the habitual traces of the five elements, the light of the five wisdoms is clear and unmixed, completely perfect, and wherever each (306) abides is clear and bright, therefore it is auspicious.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཤད༔ བརྗོད་བཅས་འཁྲུལ་གཞི་པ་དང་པོ་ཅིས་བྱུང་ཞེ་ན་ཁུངས་བཅད་ཕྱིར༔ དེ་ཡང་གཞི་དང་དེའི་ཤེས་པའི་ཆ་ལས་གནས་ལུགས་ངོས་ནས་ཤིས་པའོ༔ སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་རང་གསལ་ཕྱིར༔ འོད་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་མུ་ཁྱུད་ལས་མཚོན་ཆ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡང་འབྱུང་ཀྱི་རྒྱན་དུ་མཛེས་པའོ༔ ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྫོགས་པས་ལྡན་ཞེས་པའོ༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ འཁྲུལ་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཅི་ལྟར་ཡིན་བཅད་པ་དང་༔ དེ་རང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་དབབ༔ དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་ལྡོག་པའོ༔ དགོས་པ་འཁྲུལ་པ་རྩད་བཅད་སྟེ༔ དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་གཞི་ལ་ཀ་དག་བཟློག་པའོ༔ དཔེར་ན་རྒྱུད་རིམ་པས་འཁོར་བ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ འཁྲུལ་པ་རྩད་མཆོད་ནས་དེ་ཉིད་མ་ཤེས་ན༔ ལུས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལེན་ཞིང་ཡུན་རིང་འཁོར༔ འཁོར་ལོ་དེ་མ་བསྐོར་སོར་བཞག་ན༔ དེ་ཉིད་རང་སར་དག་པའོ༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ འཁྲུལ་པའི་གཞི་ (༣༠༧)ཉིད༔ ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་གཏན་དབབ་དང་༔ འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་དག་པའི་རིག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ལུགས་བསྟན་པ་དང་༔ མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་༔ དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་གཞི་ཉིད་དང་གཞི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་མན་ངག་བཟློག་པའོ༔ འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་སྦག་སྦོག་དེ༔ ཐོག་མ་ཅི་ཡི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཀ་དག་འཁྲུལ་མེད་ལས༔ ངེས་པ་མེད་པས་ཤེས་པའི་ཁ་ཕྱིར་ཤོར་བས་ལྷུན་གྲུབ་ལས༔ སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་འཆར་སྒོ་བརྒྱད་ཤར་ཚུལ་ལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཁོར་བ་ལྟར་འགགས་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ནི༔ ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ངེས་མེད་སྣང་བ་དུ་མའོ༔ བྱུང་བ་དེ་ཉིད་གཟུ་བོའི་བློ་མ་དཔྱད་པའི་ཤེས་པ་ཙན་ལ༔ མཐོང་བ་མ་འགགས་ཡེ་ནས་གསལ་བས་ཤེས་པའི་ཆ་བག་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུ་ཏེ་ནང་གསལ་ཏེ༔དེ་ལ་ངེས་པའི་ཆར་བཟུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ལས༔ རྒྱུ་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པ་དང་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ཤེས་པ་བྲེང་ཙམ་ལས་ནི༔ གསལ་ (༣༠༨)བའི་ཆ་ནི་རིག་པ་རང་འགྱུ་བྱེད་དུ་ཕྱིར་ཤོར་བས༔ ཤེས་པ་གསལ་གསལ་དྲགས་ཏེ་ཆ་ཅན་ཅིག་ལ་བདག་གི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཟེར་བ་བརྟག་གསལ་རིག་རིག་སྟེ༔ མ་རིག་པ་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་གསུམ་དག་ལས༔ ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་ཏེ་འ
Chinese
名之为释。若问言说之迷乱根本最初如何生起，为断其根源故。即是于基以及彼之识分，就安住之实相而言为吉祥。灯是眼之灯，境之灯，无二双运自明故。光点、光芒与虹圈，如兵器般运行，亦为生起之庄严而美丽。一切寂怒等身圆满具足之谓也。分类有三种：断定迷乱之生起根源为何；彼自安住于不迷乱之智慧；彼即是迷乱返还于基。必要是根除迷乱，最初之智慧自之体性返还于基之本净。譬如如次第流转之轮回般，如轮子一般，若从根源上供养迷乱，然不知彼，则从一身体取向另一身体，长久流转。若不转动彼轮子，保持原状，则彼即于自处清净。其中心要诀有四：即是迷乱之基（307）；自然成就之珍宝实相之决定；迷乱之迷乱方式，于清净之觉性如何生起之方式之开示；不迷乱智慧之体性本净之觉性之认定；以及彼即是返还之基，以及于基中解脱之口诀之返还。迷乱之智慧，由无明等所蒙蔽，最初于何种体性中亦无成立，故于本净无迷乱中，因无有定准，识之面朝外散失，故于任运自成中，各种各样众多显现之门八种生起之方式，如身与智慧般，如轮回般无有止息之游舞，乃由大悲之力量，无论作何，无论显现何，皆为不定之众多显现。彼生起，即是未以公正之心审察之识，仅仅是，见而未断，本来自明，故识之分少许向外流动，向内明亮，于彼执取为定准之分。如是安住之基中，迷乱之因无明以及迷乱之种子识少许，明（308）之分，乃是觉性自流动向外散失，识过于明亮，于有分之事物，称之为我的识，于一上观察明了，觉知觉知，无明乃是因，自性一体以及俱生以及遍计所执之三种无明中，心少许向外流散，
English
It is called explanation. If asked how the first basis of delusion with expression arises, it is to cut off its source. That is, from the basis and its aspect of consciousness, it is auspicious in terms of the state of being. The lamp is the lamp of the eye, the lamp of the object, inseparable and spontaneously clear. Light spots, rays, and halos, like weapons, also appear as ornaments of beauty. It is said that all peaceful and wrathful deities are complete and perfect. There are three types of distinctions: determining the source of delusion; establishing it as non-deluded wisdom; and the delusion itself reverting to the basis. The purpose is to cut off the root of delusion, and to revert the original wisdom, one's own nature, to the basis of primordial purity. For example, like the cycle of sequential existence, like a wheel, if delusion is offered from the root, but it is not understood, then one takes from one body to another and wanders for a long time. If the wheel is not turned and left as it is, then it is pure in its own place. The essential meaning is four instructions: the basis of delusion (307); the determination of the spontaneously accomplished precious state of being; the way delusion deludes, how it arises in pure awareness; the recognition of the nature of non-deluded wisdom, the awareness of primordial purity; and the reversion of that to the basis of reversion, and the instruction of liberation in the basis itself. The deluded wisdom, obscured by ignorance and so on, initially has no established nature, so from the primordial purity without delusion, because there is no certainty, the face of consciousness is lost outward, so from spontaneous accomplishment, the way the eight doors of various appearances arise, like form and wisdom, the play without cessation like samsara, is the power of compassion, doing and appearing in any way, is the uncertain multitude of appearances. That which arises is the consciousness that has not been examined by an impartial mind, just seeing without cessation, primordially clear, so a small part of consciousness moves outward, inwardly clear, and that is grasped as a certain part. From that basis of abiding, the cause of delusion, ignorance, and the seed of delusion, consciousness, just a little, the clear (308) part is the awareness itself moving outward, so consciousness is too clear, and one calls a part of it 'my consciousness,' examining and clarifying, knowing and knowing. Ignorance is the cause, the self-same nature, and the three ignorances of co-emergence and complete imputation, from which the mind slightly flows outward,