Tibetan
ང་ངོ་༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་དང་རྫོགས་པ་ཅེར་མཐོང་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དོ༔ ལེའུ་བཅུ་གསུམ་དག་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཚིག་གིས་ནི༔ གཞུང་གི་ཚད་རྣམས་རྫོགས་པའོ༔ ཨ་ཏི༔ རྒྱ༔ ༔གསང་བ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་ཟེར་རམ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་ཟེར་རམ་དངོས་པོ་གཤིས་ལ་ཡི་གེ་མེད་ཟེར་བརྗོད་པ་བཟང་ངན་མེད་དུ་བརྗོད་པ་བཟང་ངན་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་ལ་མེད་ཟེར་ན་ཤོག་བུའི་ཡི་གེ་ (༢༩༧)མེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་རམ་ཤོ་གུ་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་རམ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་མེད་པ་ལ་ཟེར་རྒྱུད༔ ལའང་བདུན་ལས་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ཏེ༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེའོ༔ ངེས་ཚིག་བརྡ་དང་མིང་ཟད་པས༔ ངོ་བོ་ལ་ཚིག་མི་སྙེད་པས་ཚིག་ལ་རྟགས་སུ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ ཀ་དག་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་ཚིག་མེད་པའི་གནད་ཀས་སྒྲིབ་ཟད་ཡི་གེ་མེད༔ འབྱུང་རྐྱེན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡི་གེའི་མཐའ་ཟད་པས་འགགས་པས་ཡི་གེ་མེད༔ དེ་ཡི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན༔ དངོས་པོ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་གཞི་དེ་ལ་ཚིག་གི་གཏན་ལ་ཕེབས་སམ་སྙམ་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་བསྟན་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ༔ ཐ་སྙད་དག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས༔ དེ་ལས་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ཡི་གེ་མེད་ཅེས་ཐ་སྙད་ཀྱི་སངས་མི་རྒྱ་བར་བཤད་པའོ༔ དཔེར་ན་རི་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན་ན༔ ཐམས་ཅད་མཐོང་བཞིན་ཡུལ་རྐྱེན་གྲོལ༔ ཁོང་དོན་མན་ངག་ཏུ་ (༢༩༨)སྟོན་ཞེ་ན་མན་ངག་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ བཞག་ཐབས་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ལ་སོགས་ཏེ་བཞི་བསྟན་པ་དང་༔ དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཁྱད་པར་གསང་དོན་དང་༔ ཞལ་ཆེམས་གསང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟུང་བར་དཀའ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཀ་དམ་པས་འགྲུབ་པའི་མན་ངག་གོ༔ བཞག་ཐབས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་ཅོག་རང་སོར་བཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད༔ རྒྱ་མཚོ་ཁ་སློབ་པར་གསལ་གཏིང་དྭངས་པའི་དཔེ་ཅོག་བཞག་སྒོམ་པའི་ཚད༔ རི་བོ་ཅོག་མི་འགྱུར་བ་གཞི་ཆེ་བ་དཔངས་མཐོ་བའི་དཔེ་བཞག་ལྟ་བའི་ཚད༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་རང་སར་གྲོལ་བ་འབྲས་བུའི་ཚད༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ༔ ངེས་པའི་དོན་གནས་ལུགས་དང་དང་བློ་འདྲེས་པའོ༔ སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ཡིད་འགྱུར་ནུས་པའི་དཔེ་སྟེ་དེ་ལྟར་བླ་མའི་གདམས་པའོ་ཆང་ལྟ་བུ༔ སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་འབྱུང་བའི་དགྲ་དང་བྲལ་བ་ར་རོ་འདྲ༔སྣང་བའི་ཚད་ནི་དབྱིངས་ཀྱི
Chinese
我即是，生起次第所显现，以及圆满次第现量亲见之彼。十三章经文乃是，以续部之正文词句，圆满了正文之量。阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。རྒྱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。秘密，无字之表诠，所谓无字，是指无言说之字，还是指事物自性本无字？若说无有善恶之言说，善恶由势力而生，若说无有，是指如纸上无字一般，还是指如书写于石板上之字一般，还是指无有母音子音？续部中，亦有七种词义，即：自性无有戏论之明点。决定词，即是词语与名称已尽，于自性中无有词语可寻，故说于词上以表诠而安立之字为无字。分类有两种：一、于本初清净之基中，无有词语之要诀，以“ཀ”字遮止，尽除障碍，故为无字。二、经历生起次第之缘起，穷尽字之边际，故止息，故为无字。其必要为何？对于认为事物之觉性，其自性之基，能够以词语来确定者，为了显示其无法以词语确定之本性状态，以及对于执着于名言者，为了遣除彼等之执着，故说无字，即是说不落入名言之网。譬如登上山顶，虽见一切，然已脱离境界之束缚。若问如何于心要口诀中开示，口诀有三种：安住之方法，即是安住于自性显现等四者；以及法界法身清净之明灯，与觉性金刚链之身，此乃特殊之秘密义；以及遗嘱秘密法之自性，虽难以把握，然乃以胜妙智慧之力而成就之口诀。安住之方法有四种：显现任运自住，乃是行持之量；如大海水面平静清澈，乃是安住修持之量；如山王不动摇，乃是根基广大，地势高耸之比喻，乃是安住观修之量；觉性任运自解脱，乃是果之量。如是修持，具备四量之瑜伽士，乃是胜义谛之实相，与心识相融合者。行持之口诀，乃是心能转变之譬喻，如是乃是上师之教言，犹如酒一般；显现自在，远离生起之仇敌，犹如醉酒之人；显现之量，即是法界之
English
I am that which appears as the arising stage and is directly seen in the perfection stage. These thirteen chapters are the completion of the measure of the text with the words of the tantric text. Ati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Secret, the sign of no letters, what is meant by no letters, is it referring to the absence of spoken letters, or is it referring to the nature of things being without letters? If it is said that there is no good or bad speech, and good and bad arise from force, if it is said that there is none, is it referring to something like the absence of letters on paper (297), or is it referring to something like letters written on a slate, or is it referring to the absence of vowels and consonants? In the tantras, there are also seven meanings of words, namely: the essence is the bindu without elaboration. The definitive word is the exhaustion of words and names. Because there are no words to be found in the essence, it is said that the letters established as signs on the words are without letters. There are two types of distinctions: First, in the basis of original purity, there is no key to words. By blocking with the letter "ཀ", all obstacles are exhausted, hence there are no letters. Second, having experienced the arising of dependent origination, the edge of the letters is exhausted, hence it is stopped, hence there are no letters. What is the need for this? For those who think that the awareness of things, its own nature, the basis, can be determined by words, in order to show that its nature cannot be determined by words, and for those who cling to names, in order to dispel their clinging, it is said that there are no letters, that is, it is said that it does not fall into the net of names. For example, when one reaches the top of a mountain, although one sees everything, one is freed from the bondage of the realm. If asked how to show it in the essential instructions, there are three kinds of instructions: the method of abiding, which is to abide in the nature of appearance, etc., and the four that are shown; and the lamp of the pure realm of the Dharmakaya, and the body of the Vajra Garland of Awareness, this is the special secret meaning; and the nature of the testament secret Dharma, although difficult to grasp, is the instruction that is accomplished by the power of excellent wisdom. There are four methods of abiding: the appearance is spontaneously abiding, which is the measure of practice; like the surface of the ocean being calm and clear, it is the measure of abiding and meditating; like the unmoving mountain king, it is a metaphor for a vast foundation and a high altitude, it is the measure of abiding and viewing; awareness is spontaneously self-liberated, which is the measure of the fruit. Thus, the yogi who possesses the four measures of practice is the reality of the ultimate truth, and is integrated with the mind. The instruction of practice is a metaphor for the ability of the mind to transform, thus it is the teaching of the guru, like alcohol; appearance is free from the enemy of arising, like a drunkard; the measure of appearance is the realm of