Tibetan
ར་བྱེད་པས་མེ་ལོང་ངོ་༔ དབྱེ་ན་དོན་དུ་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ གཞི་རིག་པ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པས་མཚོན་པ་གཞི་ཡི་མེ་ལོང་དང་༔ མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་མཚོན་བླ་མའི་གདམས་པ་དང་༔ རིག་ངོ་སྙིང་དང་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སེམས་སུ་འབྲེལ༔ དགོས་པ་རྒྱུད་རྣམས་གཞན་གྱི་ནི༔ ཁོང་གི་སྙིང་མེད་རོ་དང་འདྲ་བས་སྙིང་དང་འདྲ་བར་བསྟན༔ སྙིང་མེད་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་མེད་བཞིན༔ དཔེར་ན་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བས༔ མཐའ་ཡི་མུན་པ་སེལ་བ་དང་འདྲ་བར་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བཞིན༔ ཁོང་དོན་མན་ངོ་སྤྲོད་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ངག་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུའི་དཔེས་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་དམིགས་བསྟན་དང་༔ དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་༔ (༢༨༨)ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་བསྟན་ཏོ༔ ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ འོད་ལ་སྤྲད་པ་རིག་པ་ལ་འོད་ཡོད་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་རྣམ་པ་བདུན༔ ཡེ་ཤེས་བདུན་ཏེ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་རིག་པ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས་བདུན༔ དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས༔ དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་མཚོན་པའོ༔ དེ་ལྟར་རྣམ་པ་མང་བཤད་སྤྲོས་བཅས་ཡིན་པར་བསྟན་ཀྱང་༔ མདོ་དོན་གསུམ་དུ་འདུས་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་རང་ལ་ཐོག་མ་ནས་འདི་ལྟར་གནས་ཞེས་པའི་གདམས་ངག་གིས༔ གཞི་ཉིད་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད༔ ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་རིག་པ་དེ་ཡང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གིས༔ རིག་པའི་འོད་ཁྱིམ་རིག་པའི་སྣང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ་མཁའ་ལ་དབྱུང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་སྣང་བ་ཆིག་ཆོད་དུ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་གིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་གྲོལ་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཞེ་སྡང་གིས་གྲོལ་བ་སོགས་ཉིད་དུ་བསྟན༔དབང་པོ་རབ་བདུན་ (༢༨༩)འབྲིང་བདུན་ཐ་མ་བདུན་ལ༔ བདུན་བདུན་དག་སྟེ་རྩ་གཅིག་གོ༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སེམས་དཔའ་འོ༔ ལམ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྒྲོན་མ་ལྔ་སྙིང་༔ སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་བའོ། །ཉག་གཅིག་མེ་ལོང་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་གནད་བཞི་དག་གིས་ནི༔ གནད་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་ལྟ་འདི་ཉིད་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན༔ རྡོ་རྗེ་རིག་པ་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བ་རིག་པའི་གནད་དུ་བསྟན༔ སེམས་དཔའ་ཡུལ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུ
Chinese
因此，它就像一面镜子。如果区分，如果与意义相关，则有三种类型。基础是觉性的清晰度不间断，这象征着基础之镜；象征是词语的金刚，它象征着上师的教导；觉性的本质是心，而觉性显现为各种各样的事物，与心相连。必要的是，其他的续部就像没有心脏的尸体一样，因此它被显示为像心脏一样。就像没有心脏的身体没有力量一样。例如，当太阳升起在天空中时，就像消除边缘的黑暗一样，它消除了无明的黑暗。它的意义是口头传授和智慧，即感官、语言和思想这三种。通过二十个例子的口头传授来确定，这显示了目标和教导。二十一个感官的差异和四个智慧；(288)二十一个灯和四个光明的显现，显示了修持的要点。口头传授有三种类型：与光明相连，确定觉性具有光明的七种方式；七种智慧，即确定觉性本身显现为智慧的方式，确定觉性是觉性本身的本质的七种方式。因此，通过二十一种方式，象征着确定事物的本质是觉性。虽然已经显示了许多不同的解释和详细的阐述，但它们都包含在三个要点中。法身的口头传授，通过“它最初就存在于自身中”的教导，使基础本身成为天空中的直接道路。报身的口头传授，通过显示觉性也具有各种装饰品的教导，确定了觉性的光芒和觉性的显现，并将它们带入天空。化身的口头传授，通过知道显现是决定性的教导，显示了错觉的自我解脱，以及愤怒本身通过愤怒而解脱等等。七种上等感官，(289)七种中等感官，七种下等感官，七七共二十一。四种智慧的显现是：执着于基础的三种智慧是金刚；执着于特征的五种智慧是勇士；道路显现的二十一种智慧，五个灯是心；确定了无戏论的明点的方式。它是唯一的镜子。因此，通过这四个要点，这种看待是否进入要点的方式，就是修持口头教导。金刚觉性，与生灭分离，被显示为觉性的要点。勇士，事物本身，是元素的奇迹。
English
Therefore, it is like a mirror. If distinguished, if related to meaning, there are three types. The basis is the uninterrupted clarity of awareness, which symbolizes the mirror of the basis; the symbol is the vajra of words, which symbolizes the guru's teachings; the essence of awareness is the heart, and awareness appears as various things, connected to the mind. The necessity is that other tantras are like a corpse without a heart, so it is shown to be like a heart. Just as a body without a heart has no strength. For example, when the sun rises in the sky, just as it eliminates the darkness at the edges, it eliminates the darkness of ignorance. Its meaning is oral transmission and wisdom, namely the three of senses, speech, and mind. Determining through twenty examples of oral transmission, this shows the target and the teaching. Twenty-one differences of senses and four wisdoms; (288) twenty-one lamps and the appearance of four lights, shows the key point of practice. Oral transmission has three types: connected to light, determining the seven ways that awareness has light; seven wisdoms, namely determining the way that awareness itself appears as wisdom, determining the seven ways that awareness is the essence of awareness itself. Therefore, through twenty-one ways, it symbolizes determining that the essence of things is awareness. Although many different explanations and detailed elaborations have been shown, they are all contained in three key points. The oral transmission of the Dharmakaya, through the teaching that "it initially exists in itself," makes the basis itself a direct path in the sky. The oral transmission of the Sambhogakaya, through the teaching that awareness also has various ornaments, determines the light of awareness and the appearance of awareness, and brings them into the sky. The oral transmission of the Nirmanakaya, through the teaching of knowing that appearance is decisive, shows the self-liberation of illusion, and that anger itself is liberated by anger, and so on. Seven superior senses, (289) seven medium senses, seven inferior senses, seven sevens are twenty-one. The appearance of four wisdoms is: the three wisdoms that cling to the basis are vajra; the five wisdoms that cling to characteristics are heroes; the twenty-one wisdoms of the path's appearance, the five lamps are the heart; the way of determining the non-elaboration bindu. It is the only mirror. Therefore, through these four key points, this way of looking at whether or not one enters the key point is the practice of oral teachings. Vajra awareness, separated from birth and death, is shown as the key point of awareness. The hero, things themselves, are the miracles of the elements.
Tibetan
ལ་དུ་མ་ཤར་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་རང་ཞི་བ་ལྟར་རིག་པའི་ངང་དུ་ཀུན་གྲོལ་བའོ། །ནམ་མཁའི་གནད༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ་གནད་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའོ་སྙིང་ཡིན་ནོ༔ མེ་ལོང་ལ་བཞིན་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲོན་མ་མཐོང་བའོ། སྒྲོན་མ་མཐོང་བའི་གནད༔ དེ་ལྟར་གནད་བཞི་ཟིན་པ་འདི༔ རིག་པའི་རང་ངོ་ཤེས་པའོ༔ ལེའུ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞུང་དོན་རྫོགས༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་གནད་ཀྱི་ (༢༩༠)དོན༔ ལ་བདུན་ཏེ༔ ངོ་བོ་ལྟ་བའི་གནད་གསུམ་རྫོགས༔ ལུས་གནད་འདུག་སྟངས་ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་རིག་པའི་གནད་ཤེས་པ་མ་འགུལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ གཞན་གྱིས་འཇིགས་བྲལ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བས་སེང་གེ་སྟེ༔ འཁྲུལ་སྣང་ལྟ་བའི་རང་རྩལ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཟིལ་གནོན་རྩལ་དུ་སྣང་༔ གནད་ལུས་ཀྱི་གནད་མིག་ཡུལ་གྱི་གནད་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་སྒྲོན་མ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གནད་དང་སྒོམ་པའི་གནད་དང་སྤྱོད་པའི་གནད་གསུམ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ རྫོགས་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ༔ རྒྱུད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ལྟ་བྱེད་ཡུལ་གྱི་རྩལ་རྫོགས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་བྱ་དང་༔ མཐོང་བྱེད་ངོས་ཟིན་རྩལ་རྫོགས་དང་༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་སྒྲོན་མ་གསུམ་པར་སྣང་དུ་ཟིན་པས་སྙིང་པོའི་བཅུད་གསུམ་མཐོང་བའི་ཚད་དང་གོམས་པའི་ཚད་བརྟན་པའི་ཚད་དང་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་སོ༔ དགོས་དོན་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན་རྒྱུད་རྣམས་གཞན་གྱི་ཚིག༔ དོན་རྣམས་ལྟ་བར་ (༢༩༡)བྱེད་པས་མིག་དང་འདྲ༔ དཔེ་ནི་དཔེར་ན་རི་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན་ན༔ མཐོན་པོའི་ཁ་ནས་བལྟས་ན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་དམའ་བའི་ལུང་རྣམས་མཐོང་བ་བཞིན༔ ཐེག་པ་འོག་མའི་འོག་མའི་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་མཐོང་༔ འོག་མས་གོང་མ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་མན་ངག་རྣམས་འདི་ཉིད་ནས་གསལ་བས་གཞན་གྱིས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་མཐོང་བ་མེད༔ འདི་ནས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བུ་སྟོན་ཞེ་ན་ཁོང་དོན་མན་ངག་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ དགོངས་པའི་གནད་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་ལྔ་དང་ལྟ་བའི་ཕུགས༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཉམས་སུ་བླང་པའི་མཐོང་བ་དང་གོམས་པ་དང་ཚད་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་བསྟན༔ དགོངས་དོན་མན་ངག་རྣམ་པ་ལྔ༔ ཐིག་ལེར་མཐོང་སོགས་དགོངས་པ་ནི༔ རྒྱུད་ན་རྩལ་རྫོགས་རང་གི་ནང་གསལ་བས་དེར་ཤེས་བྱ༔ ལྟ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན༔ ཡུལ་ལ་ལྟ་ཕྱི་ལ་ཡུལ་ལྔ་མ་ཡིན་
Chinese
如同未生云朵的虚空般，于觉性中一切皆自解脱。虚空之要：身体之声与无智是其要，身与智是其心髓。如镜中显现面容般，于虚空中见灯。见灯之要：如是把握此四要点，即是认识觉性之自性。第八品之正文意义圆满。 इति。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 狮子力圆满之要义(290)：有七个方面：本体见之三要圆满。身要坐姿，处所之要无云虚空，觉性之要识不摇动，经之决定词有三种：因其无惧于他，胜于其他乘及其他经部，故为狮子；以错觉见之自力，错觉自解脱，显现为降伏之力量。要点是身体之要，眼之境之要，虚空之要，智慧之要灯，如是见之要、修之要、行之要三者于自身圆满之故，故名圆满。经之分类有三种：观者境之力量圆满，法界与觉性无离无合而住为一；所见者认识力量圆满；法界与觉性灯三者显现，故见精要之三精华之量、串习之量、稳固之量三者力量圆满。必要，若问其有何必要，则诸经皆为他人之语；意义皆为见者(291)，故如眼；譬如若至山王之顶，从高处望下，如见一切低矮之山谷般；如实见下下乘之经义；以下乘能明了上乘其他经之口诀，故他人不能从此了悟，无可见；若问从此如何示出口诀，则有意、义、口诀三种：意之要点见明点等五者及见之根本；法界觉性二无证悟之见、串习与量等皆示现。意之意义口诀有五种：见明点等意乃：经中力量圆满，自之内心明亮故于彼知；见之意义示现为二种：于境见，外非五境
English
Like the sky where clouds have not arisen, everything is self-liberated in the state of awareness. The key point of the sky: the sound of the body and the absence of wisdom are its key points, body and wisdom are its essence. Like a face appearing in a mirror, a lamp is seen in the sky. The key point of seeing the lamp: thus grasping these four key points is to recognize the self-nature of awareness. The meaning of the eighth chapter is complete. इति. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། The meaning of the complete lion's strength (290): There are seven aspects: the three key points of seeing the essence are complete. The key point of the body is the posture, the key point of the place is the cloudless sky, the key point of awareness is the unmoving consciousness, the definitive words of the tantra are of three kinds: because it is fearless of others, it is superior to other vehicles and other tantras, therefore it is a lion; with the self-power of seeing illusion, illusion is self-liberated, appearing as the power of subjugation. The key point is the key point of the body, the key point of the eye's object, the key point of the sky, the key point of wisdom is the lamp, thus the key point of seeing, the key point of meditation, and the key point of practice are complete in oneself, therefore it is called complete. The classification of tantras is of three kinds: the power of the object of the viewer is complete, the realm of reality and awareness abide inseparably as one; the power of recognizing the seen is complete; the realm of reality and the awareness lamp appear as three, therefore the measure of seeing the three essences of the heart, the measure of habituation, and the measure of stability are all complete. Necessity, if asked what is the necessity of this, then all tantras are the words of others; the meanings are all those who see (291), therefore like the eye; for example, if one goes to the top of the mountain king, looking down from the high place, like seeing all the low valleys; one sees the meaning of the tantras of the lower and lower vehicles as they are; the lower can clarify the oral instructions of the upper other tantras, therefore others cannot realize this from this, there is nothing to see; if asked how to show the oral instructions from this, then there are three kinds of intention, meaning, and oral instructions: the key point of intention is seeing the bindu and the five others and the root of seeing; the seeing, habituation, and measure of the two non-dualities of the realm of reality and awareness are all shown. There are five kinds of intention, meaning, and oral instructions: seeing the bindu etc. The intention is: the power is complete in the tantra, and it is known there because one's own mind is clear; the meaning of seeing is shown as two kinds: seeing the object in the object, the outside is not the five objects