Tibetan
ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་༔ དགོས་དོན་དང་ནི་མཚོན་དཔེ་དང་༔ ཁོང་བཅུད་མན་ངག་ཇི་ཙམ་རེ་སྟོན་པ་མན་ངག་ལེའུ་གྲངས་དང་༔ བདུན་ནོ་བདུན་པོ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ༔ དེ་ཉིད་གདམས་ཡུལ་གང་ཟག་གི་བློའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི༔ ཐ་སྙད་ལ་དགའ་བའི་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཅན་དང་༔ དེ་བཞིན་དེ་བས་ཐ་སྙད་ཆུང་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བློ་ཅན་དང་༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རྣམ་པའི་བློ་ཅན་བཞི་ལ༔ རྒྱུད་དོན་ཚིག་རྒྱུད་དང་བསྡུས་རྒྱུད་དང་དོན་རྒྱུད་ལྔ་དང་དོན་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་ཏེ༔ ངེས་པའི་ལུང་དུ་བཤད་པར་བྱ༔ སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ཅན་གྱི་བློ་རྣམས་ལ༔ ཚིག་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་པོའི་དོན་གྱི་རིམ་པ་གསལ་ཕྱེ་ནས༔ (༢༧༩)རྒྱུད་དོན་བཅོ་བརྒྱད་རང་ཤར་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་རྣམས༔ རིམ་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་དེ་ཉིད་ལ༔ རང་གི་གནས་ལུགས་ལ་བྱ༔ ཚིག་དོན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུད་དེ་ལ་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་དེའི་ནང་ནས་མན་ངག་གི་དོན་གོ་གང་བསྟན་པ་དང་ལེའུ་དུ་ཡོད་པའོ། བསྟན༔ ངོ་བོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ངེས་ཚིག་དོན་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ རིག་པ་ཞེས་བྱ་གཞི་གནས་ཏེ༔ དངོས་པོ་གཤིས་ལ་བྱ་ངོ་བོ་དེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ངོས་ནས་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རང་ཞེས་བྱ་བ་རང་ངོ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་དོ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཤར་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སྣང་བ་སྟེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ངོས་ནས་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རྒྱུད་དེའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔རང་རིག་དེ་ཡང་གློ་བུར་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ནས་གནས་པས་ཡེ་ནས་རང་ཤར་དང་༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་ (༢༨༠)མེད་པས། དུས་ན་རང་ཤར་དང་༔ ཡུལ་རྐྱེན་ནམ་མཁའ་བག་རྡུལ་དེངས་པ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་ཕྲད་ཚེ་རང་ཤར་དང་༔ བར་དོའི་ཡུལ་ལ་ལུས་བོར་བ་དང་རང་གི་རིག་པའི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བའོ་རང་ཤར་རོ༔རིག་པ་རང་ཤར་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི༔ ཚིག་ཏུ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་མཚོན་ཚུལ་ཙམ་ཚིག་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་ལ༔ ༔དགོས་པའི་དོན་དེ་ལ་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ནི་གང་ཞེ་ན༔ དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་རྣམས༔ བརྗོད་བྱའི་ཚིག་ལ་དགའ་ལ་རེ་
Chinese
定义的分类，必要和譬喻，以及窍诀精要开示多少，窍诀章节数，要知道是七个啊这七个。那即是所化有情之根器差别有四种：喜欢名相的繁杂者之根器，同样比那更少名相的无繁杂者，以及极其无繁杂者，和极度无繁杂之四种根器，对于续之义，词句续和摄略续和义续五种，以及归纳为义二者，即归纳为四种，作为确定的教证而宣说。对于喜欢繁杂者之根器们，将词句十八部的意义次第分明开解，（279）续义十八自显等各自的分类，要按此次第了知。伊提。嘉嘉嘉。宣说的大续部《觉性自显》那本身，对于自己的安住方式。以词义七种来确定本体、定义、分类，以及此续有何必要，以及是何譬喻，以及从其中窍诀之义领悟什么，以及有多少章节啊。开示。本体是觉性之智慧。定义的意义有三种：觉性，名为地基；事物，名为自性，本体从无垢的角度而言，是本来清净之智慧。自，名为自性，觉性金刚链之身；显现而无自性，从自性任运成就之智慧。显，名为觉性周遍一切而显现；大悲周遍显现为各种显现的角度而言，是智慧。此续的分类有四种：自明觉性也不是像突然造作那样，而是本来就存在，故为本来自显；由于修持，故法界和觉性无有分离（280），故为时节自显；因缘是天空尘垢消散之时，相遇之时为相遇时自显；中阴的境界中，舍弃身体和自己的觉性显现舒畅而显现为自显。觉性自显仅仅是名称安立的这个，以词句安立的续部仅仅是表示方式以词句出现的那里，必要的意义，对于那个有何必要呢？如果问，那么是对于根器迟钝的有情，对于词句相信者们，喜欢所说之词句而希望。
English
The classification of definitions, necessity, and metaphors; and how much of the essential instructions are shown, and the number of chapters of the instructions; know that these are seven, these seven. That is, there are four types of disciples' minds: those who like terminology and complexity; similarly, those with less terminology and no complexity; and those with very little complexity; and the four types of minds that are utterly without complexity. For the meaning of the tantra, the word tantra, the condensed tantra, the meaning tantra, the five, and the two condensed meanings, that is, condensed into four types, should be explained as definitive statements. For those minds that like complexity, the order of the meanings of the eighteen word tantras should be clearly explained, (279) the classifications of each of the eighteen self-arising tantra meanings, etc., should be understood in this order. Iti. Gya Gya Gya. The great tantra of explanation, Rigpa Rangshar (Awareness Self-Arisen), itself, is about one's own state. The seven aspects of words and meanings are: essence, definition, classification, and what is the necessity of that tantra, and what is the metaphor, and what is understood from the meaning of the instructions within it, and how many chapters there are. Show. The essence is the wisdom of awareness. The meaning of the definition is threefold: Rigpa (awareness) is called the ground; things are called nature; the essence, from the aspect of being free from defilements, is primordial purity wisdom. Rang (self) is called self-nature, the body of the Vajra Garland; appearing but without self-nature, from the self-perfected wisdom of self-nature. Shar (arising) is called awareness pervading all and appearing; from the aspect of compassion pervading all and appearing in various appearances, it is wisdom. There are four classifications of this tantra: Self-awareness is not like something suddenly made up, but exists from the beginning, so it is primordially self-arisen; because of practice, the Dharmadhatu and awareness are inseparable (280), so it is self-arisen in time; when the conditions of the environment, the sky, and the dust clear, when they meet, it is self-arisen at the time of meeting; in the Bardo realm, when the body is abandoned and the appearance of one's own awareness is relaxed and arises as self-arisen. Rigpa Rangshar (Awareness Self-Arisen) is just a name, this which is established in words, the tantra established in words is just a way of expressing it, what is the necessary meaning there? If asked, then it is for those sentient beings with dull faculties, for those who believe in words, who like and hope for the words that are spoken.
Tibetan
བའི་དུས་ཡིད་ཆེས་པས༔ སྒྲ་དོན་འཇུག་པའི་དགོས་པའོ༔ རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མཐུན་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བ་གཏིང་ཟབ་པ་གཟུགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཚིག་དོན་མན་ངག་ཟབ་མོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དོན་འདི་ནས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། ལྡན་ཏེ༔བརྗོད་བྱ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་བསྟན༔ ཁོང་བཅུད་མན་ངག་རྣམ་ལྔ་སྟེ༔ སྐུ་ཡི་དོན་གསུམ་གྱི་བསྟན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྟན༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་པའི་ (༢༨༡)མན་ངག་བསྟན༔ ཆོས་སྐུ་རིག་པ་རང་གི་གནད་གཟིར་བ་དེ་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྤྲོས་མེད་རིག་པའི་གནད༔ ལོངས་སྐུ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་གཟིར་བ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཟང་ཐལ་རང་གི་གནད༔ སྤྲུལ་སྐུ་རིག་པའི་རྩལ་སྒྲོན་མ་གཟིར་བ་སྟེ་མིག་ནམ་མཁར་ཀུན་ཁྱབ་ཤར་བའི་གནད༔ ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་ཚིག་སྐབས་སུ་སྟེ༔ གང་ཟག་རྣམ་པ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞི་དག་ལ༔ སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་རང་ཤར་ལས་བཤད་པའོ། བ་རྣམས༔ སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ༔ ཁྱད་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དོན་ནི༔ སྤྲོས་མེད་རྣམས་ཐ་སྙད་སྤངས་པ་ཀྱི་དོན་དུའོ༔ གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རྣམས་ལའོ༔ ཉག་གཅིག་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི་རང་གི་སྒྲོན་མ་གསལ་བའོ། བའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རབ་ཏུ་ཚིག་གི་ཞེན་པ་ཆོད་པ་སྤྲོས་མེད་ཉིད་ལའོ༔ ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཅན་ (༢༨༢)ལྟ་དང་བའི་ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ལྟ༔ བའི་ལྟ་བའོ། ལྷ་དང་ཐེག་པའི་དང་པོ་མི་སོགས་ལུང་མ་བསྟན༔ རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་རྟགས་ཆད་དུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བྱད་མེད་མཐར་འཛིན་ཕྱི་པ་དང་༔ ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་ཞེ་འདོད་ཞུགས་པས༔ ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་གཏན་ལ་འབེབས་འབེབས་ནས་ལྟ་ལྟ་ནས༔ ཆོས་ཉིད་ནང་སེམས་ཉིད་མ་མཐོང་བས་དོན་ལ་རྡུལ་རེག་མེད༔ ཨ་ཏི་སེམས་སྡེ་ཀློང་སྡེ་མན་ངག་གི་སྡེ་གཞན་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས༔ འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད༔ རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར༔ ཕྱི་སྐོར་དང་ནང་སྐོར་དང་གསང་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ཡན་ལག་གི་བཞི་ལུང་སྡེ་དྲུག་སོགས་བས་ཀྱང་༔ འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་དངོས་གཞི
Chinese
之时生起信心，是为理解语意的必要。以理解之因，能证悟其体性。譬如三种相似之法，如大海之广大，深邃，能显现事物，同样，所言之义广大，词句意义口诀深奥，难以测度，且能从此显现其他乘之义。具足也，所言如大海般开示，内含五种口诀，即开示身之三种意义，开示三种智慧，开示见、修、行三者之（281）口诀，法身自性之要诀，即是境如虚空，无戏论智慧之要诀；报身自性之本体之要诀，即是金刚链续通彻之自性要诀；化身自性之力量光明之要诀，即是眼于虚空，普照显现之要诀。于三智之体性、定义之时，于有戏论、无戏论、极无戏论、最无戏论四种补特伽罗中，对于有戏论者，智慧乃是二十五种差别，于自生中宣说。诸，为有戏论者之义。特别是法界智慧等五智之义，为无戏论者，是为舍弃名言之义。基位智慧三种，本体本初清净之智慧，自性任运成就之智慧，大悲周遍之智慧，乃是对于极无戏论者。唯一明点，唯一乃是自之明灯显现。之智慧乃是，彻底断除词句之执着，乃是极无戏论者。见解有两种，即有法（282）之见与彼之见，法性之见，彼之见。神与乘之最初人等未授记，常断外道以执常断之门，无有造作执持边见之外道，阿努以下随顺自欲，随顺己意，于有法自性上，确定外境，确定之后而见，见之后，未见法性内心自性，故于义上无有微尘之触及。阿底心部、界部、口诀部其他某些，未见此少分，自之本体即是大圆满明点之法类，外圈、内圈与密圈之根本续部五种，支分四种，教言六种等，然此于义上真实触及。
English
At the time of faith arising, it is necessary to understand the meaning of words. By the reason of understanding, one can realize its essence. For example, the three similar dharmas, like the vastness of the ocean, its depth, and its ability to reveal things, similarly, the meaning of what is said is vast, the words and meanings of the oral instructions are profound and difficult to fathom, and the meaning of other vehicles can be revealed from this. It is complete, the spoken is shown as the ocean, containing five kinds of oral instructions, that is, showing the three meanings of the body, showing the three wisdoms, showing the (281) oral instructions of seeing, meditation, and action, the key to the nature of Dharmakaya, that is, the realm is like the sky, the key to the wisdom of non-proliferation; the key to the essence of Sambhogakaya's own nature is the key to the nature of the Vajra chain, which is completely transparent; the key to the power of Nirmanakaya's own nature is the key to the lamp, that is, the eye is in the sky, and the key to the universal manifestation. At the time of the nature and definition of the three wisdoms, among the four types of individuals with proliferation, without proliferation, extremely without proliferation, and most without proliferation, for those with proliferation, wisdom is the twenty-five kinds of differences, which are explained in self-arising. All, for the meaning of those with proliferation. In particular, the meaning of the five wisdoms such as the wisdom of Dharmadhatu is for those without proliferation, which is the meaning of abandoning names. The three base wisdoms, the wisdom of the essence of original purity, the wisdom of self-nature spontaneously accomplished, and the wisdom of great compassion pervading all, are for those who are extremely without proliferation. The only Bindu, the only one is the manifestation of one's own lamp. The wisdom of is to completely cut off the attachment to words, which is the one without proliferation. There are two kinds of views, namely the view of (282) the object and the view of the nature of the object, the view of the nature of the object, and the view of the object. Gods and the first people of the vehicle are not prophesied, the eternal and the nihilistic heretics hold the door of eternal and nihilistic, and the externalists who hold extreme views without creation, and Anu and others follow their own desires and intentions, and on the nature of the object, they determine the external environment, and after determining, they see, and after seeing, they do not see the nature of the inner mind of the nature of the object, so there is no touch of dust in the meaning. Ati Mind Division, Space Division, Oral Instruction Division, and some others, have not seen a small part of this, their own nature is the Great Perfection Bindu Dharma, the root tantras of the outer circle, the inner circle, and the secret circle, the five kinds of branches, the four kinds of teachings, the six kinds of teachings, etc., but this is a real touch in meaning.