Tibetan
ལ་ལེགས་པ་གཅིག་ཏུ་འཕྲད་དེ༔ བླ་མས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་གམ་ཞེས་ཉམས་ཅི་སྐྱེས་པ་དྲི་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སློབ་མ་དེས་རང་གི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཉམས་རྣམས་བླ་མ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པའི་རྟགས་སུ༔ ལུས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་༔ ལུས་མེད་པ་སྙམ་པ་དང་༔ གྲང་བ་མེད་པ་དང་༔ ཚ་བ་མེད་པ་དང་༔ བཀྲེས་པ་མེད་པ་དང་༔ སྐོམ་པ་མེད་པ་དང་༔ ན་ཚ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ༔ དེའི་བར་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་འདུག་ན་ལུས་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སོར་ཆུད་པའི་དོན་དུ་ཡང་དུར་ཁྲོད་དེར་གཏང་སྟེ༔ ལུས་དལ་བར་ཞག་བཅུ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་འདུག་ཏུ་གཞུག་གོ༔ གོང་གི་ཉམས་རྟོགས་མེད་ན་ཡང་དལ་བར་ཞག་འགའ་འདུག་ཏུ་བཅུག་ལ༔ ཡང་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་དྲིས་ཏེ་རྟགས་དང་མི་ལྡན་ན་བསྐྱར་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་མ་བྱུང་ན་ལན་གསུམ་ན་ལུས་ཀྱི་རྟགས་དེ་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་ (༢༦)དོ༔ དེ་ནས་ལུས་སོར་བཅུག་རྣལ་དུ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གཏན་ནས་བློ་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ལུས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བར་ཆོད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་ནས་ལུས་མི་སྲིད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ ཡང་སློབ་མ་དེ་ལ་ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ངག་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་མན་ངག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ ངག་གི་གདམས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསླབས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དུ་བཏང་ལ་ཡང་གོང་བཞིན་ཉམས་ལྟའོ༔ ལན་ཅིག་ལ་བྱུང་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ཡིན་ནོ༔ མ་བྱུང་ན་ཡང་ལན་གསུམ་ཚུན་ལ་མི་ཡོང་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་དག་གི་ལྟས་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་གོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ་ཁ་ནས་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཆེད་དུ་བྱས་པ་མེད་པར་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་ངག་སོར་ཆུད་ཅིང་རྣལ་འབེབ་ (༢༧)ཐབས་ཞག་བཅུ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་དུ་ངག་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་གནས་པར་བྱའོ༔ རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ནི་གཏམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པ་སྟེ༔ འདི་ལྟར་ངག་གི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ངག་ལ་བར་ཆོད་མི་འཇུག་ཅིང་ངག་གི་བར་ཆོད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ངག་གི་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ༔ ངག་འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ཕྱིས་འཁོར་བའི་ངག་ཏུ་འཇུག་མི་སྲིད་པའི་དགོས་པ་ཡོད
Chinese
然後，（師徒）最好能相遇，上師會問弟子：「你對（身體的）執著是否已經轉變？」，並詢問他產生了什麼樣的體驗。然後，那位弟子應向上師講述自己心中所產生的各種體驗。然後，作為對身體的執著已經轉變的徵兆，會出現對身體沒有貪戀，感覺身體不存在，沒有寒冷，沒有炎熱，沒有飢餓，沒有乾渴，沒有疾病等現象。在此期間，如果產生並保持這樣的體驗，這被稱為「使身體恢復原狀」，為了恢復原狀，再次將他送到墳墓場，讓身體緩慢地待在那裡，從十天到半個月。如果沒有上述的體驗和證悟，也讓他緩慢地待上幾天，然後再次進行身體的行為。這也要詢問上師，如果不符合徵兆，就重新做。這樣，如果沒有出現，三次之後，身體的徵兆就不會出現，這是不可能的（26）。然後，進行使身體恢復原狀的儀式。作為恢復原狀的徵兆，他永遠不可能對世俗的活動產生興趣。這樣，身體的行為達到圓滿，並且使身體恢復原狀，瑜伽士身體的障礙得以平息，並且轉變了對外在身體的執著，從而顯示了身體不可能存在的必要性。這樣確定之後，為了轉變那位弟子對語言的執著，應當學習區分語言的輪迴與涅槃的口訣。應當像傳授語言的口訣一樣，這樣教導：「像這樣學習」，然後將他送到墳墓場，再次像之前一樣觀察體驗。如果一次就產生，那就是最上等的根器。如果沒有產生，三次之內也不會出現，這是不可能的。像這樣，真正的徵兆是，上師口訣的含義會像它本來的樣子在自相續中產生，並且也會從口中說出。不是刻意做作，而是自然而然地產生。這樣產生之後，使語言恢復原狀，並進行恢復（27）的方法，從十天到半個月之間，應當讓語言非常緩慢地保持。恢復原狀的徵兆是，他根本不想說任何話。像這樣，語言的行為達到圓滿，語言上不會產生障礙，並且語言的障礙得以平息，從而轉變了對語言的執著。區分了語言的輪迴與涅槃，之後就不可能再進入輪迴的語言，這是必要的。
English
Then, it is best (for the teacher and student) to meet, and the lama will ask the student, "Has your attachment (to the body) changed?" and inquire about what kind of experiences have arisen. Then, that student should tell the lama about all the experiences that have arisen in his mind. Then, as a sign that attachment to the body has changed, there will be no attachment to the body, the feeling that the body does not exist, no cold, no heat, no hunger, no thirst, and no illness. During this time, if such experiences arise and remain, this is called "restoring the body to its original state." In order to restore it, he is sent to the cemetery again, and the body is allowed to slowly stay there, from ten days to half a month. If there are no above-mentioned experiences and realizations, he is also allowed to stay slowly for a few days, and then the actions of the body are performed again. This should also be asked of the lama, and if it does not match the signs, it should be done again. In this way, if it does not happen, after three times, the signs of the body will not appear, which is impossible (26). Then, perform the ritual of restoring the body to its original state. As a sign of returning to the original state, he will never be interested in worldly activities. In this way, the actions of the body are completed, and by restoring the body to its original state, the obstacles of the yogi's body are pacified, and the attachment to the external body is transformed, thereby showing the necessity that the body cannot exist. After determining this, in order to transform that student's attachment to speech, one should learn the oral instructions for distinguishing between the samsara and nirvana of speech. One should teach like this, as the oral instructions for speech are transmitted: "Learn like this," and then send him to the cemetery, and observe the experiences again as before. If it arises once, then that is the best of the best faculties. If it does not arise, it is impossible for it not to appear within three times. In this way, the true sign is that the meaning of the lama's oral instructions will arise in the mindstream as it is, and it will also come out of the mouth. It is not deliberately done, but arises naturally. After it arises in this way, restore the speech to its original state, and the method of restoring (27), from ten days to half a month, the speech should be kept very slow. The sign of returning to the original state is that he does not want to say anything at all. In this way, the actions of speech are completed, no obstacles will arise in speech, and the obstacles of speech are pacified, thereby transforming the attachment to speech. Distinguishing between the samsara and nirvana of speech, it is impossible to enter the speech of samsara again afterwards, which is necessary.