Tibetan
་སྣང་དུ་འཆར་བ་ནི་འགགས༔ སྐུ་མཚན་མོའི་ཆའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ འདི་ནི་གནད་ཡིག་གསང་བའི་ཡི་གེ་མ་རུའི་གནད་བསྡུས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པར་དཀའ་བ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ཡི་གེར་བཀོད་པ་བཟོད་པར་གསོལ༔ ཨ་ཏི༔ གཏད་པའི་འབེན་གསུམ་ནི་མེ་ཤེལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གཏད་པས་ཉིན་པར་རང་སྣང་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱས་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་གནད་ (༢༤༥)བསྟན་ཏེ༔ འོད་སྣང་གསལ་བ་ལང་ལིང་དུ་སྣང་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཆུ་ཤེལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་གཏད་པས་མཚན་མོའི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་འཆར་ཏེ༔འོད་ཟང་ཟིང་དང་ལང་ལིང་དུ་འཆར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་སྣང་འགག་པར་ངེས་སོ༔ འོད་གསལ་རླུང་དང་བྲལ་བ་ལ་གཏད་པས་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀའི་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བ་སྟེ༔ འོད་རྩེར་རྩེར་དང་ལྷང་ལྷང་དང་ཁྲག་ཁྲུག་ཏུ་འཆར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགག་པ་བ་ཐེ་ཚོམ་བྱར་མེད་དོ༔ ཨ་ཏི༔ ཁྲིད་པའི་ཐབས་གསུམ་ནི་མེ་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་དུས་ན་དང་པོ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཏད་དེ་མ་ཡེངས་པར་གནས་པ་དང་༔ དེ་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཡིད་ཙམ་ཁྲིད་པས་དེ་ཉིད་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་ལ་མ་ཡེངས་པར་གཏད༔ དེ་ལས་ཀྱང་ཕར་ཕར་བྱས་ཤིང་སྣང་བ་གང་གསལ་བ་ལ་གཏད༔ གལ་ཏེ་མི་གསལ་ན་ཐོག་མའི་རྟེན་ལ་དར་གཅིག་གཏད་ཅིང་ (༢༤༦)"ཡང་གོང་མ་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གཏད་ཅིང་འོད་གསལ་དུ་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ༔ དེ་ཉིད་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བ་ལས་ནུབ་ཏུ་བག་རེ་ཁྲིད་ཅིང་གསལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་མི་གསལ་ན་གོང་ལྟར་བསླབ་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཕྱི་འཕྲེད་ནུབ་ཏུ་གཏད་པ་ལ་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའི་ཚེ༔ ཡང་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་དལ་གྱིས་ཁྲིད་པ་ནི་གནད་དོ༔ དེ་ཉིད་མི་གསལ་བའི་དུས་ན་ཐོག་མའི་རྟེན་ལ་བསླབ་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་མན་ངག་གོ༔ འདི་དག་གི་དུས་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དབྱིངས་རིག་གཉིས་གཟེར་ཐེབས་པར་འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ནོ༔ འདི་ནི་རང་གི་རིག་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཚུད་པ་དེ་ལ་གཏད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མེ་ཤེལ་གྱི་རྟེན་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ལྟ་བུ་ཡུན་རིང་བྱས་པས་རྟེན་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ (༢༤༧)དྭངས་མ་གང་དུ་གཏད་པར་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་བཀྲ་ཤིག་ཤིག་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ༔ འདིའི་གནད་ནི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་གཡས་དང་༔ གཡོན་དང་༔ སྟེང་དང་༔ འོག་ལ་སོགས་པར་དར་རེ་བལྟ་ཞིང་སྣང་བ་དང་མ་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ཐམས་ཅད་དག་པར་སྣང་བའི་དུས་ན་བཞུགས་སྟངས་དང་༔ གཟིགས་སྟངས་དང་༔ གཏད་པའི་འབེན་ལས་གྲོལ་བས་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་ཤར་བའི་ཉམས་ཡིན་ཏེ༔ ཉམས་རང་བྱུང་དུ་འཆར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་ཉིན་མཚན་དུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ༔ ཉིན་མེད་མཚན་མེད་དུ་དབྱིངས་རིག་གང་དུ་གཏད་ཀྱང་སྣང་བ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ གཏད་པའི་ཚེ་སྣང་ལ་མ་གཏད་པའི་ཚེ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་སྣང་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་རང་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ གཏད་ཀྱང་རུང་༔མ་གཏད་ཀྱང་རུང་བར་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ (༢༤༨)ཕེབས་པའི་སྣང་བའོ༔ འདི་ཚུན་ཆད་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་སྟེ་ལམ་ཞེས་བྱའོ༔ རང་གི་ལུས་འོད་གསལ་ལས་འདས་དེ་སྐབས་སུ་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ཕན་ཆད་ནི་འབྲས་བུའི་སྣང་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ༔ སྐྱེས་བུ་ཉམས་ལེན་ལས་འདས་ཏེ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ འདི་ལྟ་བུས་སྐལ་ལྡན་གཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་སྣང་བ་འདི་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཟད་དེ་ཟག་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བསླབ་ཐབས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུའི་བསླབ་ཐབས་སཱུརྱ་མེ་ཤེལ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ཟབ་པས་རབ་ཏུ་གསང་ཞིང་རང་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱའོ༔ འདི་ལྟར་བྱས་པས་འཕོ་བ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འགྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱར་མེད་དོ༔ འདི་ནི་ངེས་པར་དོན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་པའོ༔ ཨིྟ༔ ཆུ་ཤེལ་གྱི་མན་ངག་ཁྲིད་པའི་ཐབས་ནི་གཡས་གཡོན་དང་སྟེང་འོག་ཏུ་བྱའོ༔ ཐོག་མ་རྟེན་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟ༔ དེ་ནས་ཁྲིད་པའི་གནད་རྣམས་བྱའོ༔ ཐབས་འདི་གཉིས་ནི་སྣང་བ་མ་འགྱུར་བ་ལས་དང་པོའི་ (༢༤༩)དུས་ཡིན་གྱི༔ སྣང་བ་ཉིད་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ༔ གལ་ཏེ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གི་གནད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུ་རང་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསླབས་ཤིང་ཁྲིད་པས་འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་པར་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་རྙེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ༔ ཨིྟ༔ འོད་གསལ་གྱིས་ཁྲིད་པའི་ཐབས་ནི༔ དང་པོ་གཏད་པའི་འབེན་ལས་མཐོ་གང་ཁྲུ་གང་ལ་གཏད་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལས་གཡས་དང་གཡོན་དང་སྟེང་དང་འོག་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་འཁྲིད་པའི་ཡང་དག་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལྟར་ཁྲིད་པས་འཁྲུལ་སྣང་རགས་པའི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ་དག་པ་
Chinese
显现于觉性中即止息，是夜晚身相之要诀。此乃要诀密文，是母续要诀之精要汇集，甚深难言。恳请宽恕将口耳相传之诀窍记录成文。阿底！所缘之三，即缘于无有遮蔽之明镜，使白日不离自显，从而穷尽错觉之显现，此乃所示之要诀（245）。修习并习惯于光明朗然闪烁之显现，则错觉之显现定将穷尽，对此毫无疑问。缘于无垢之水晶，则夜晚之显现将显现报身，依靠光芒四射、闪烁不定之显现，定能止息错觉。缘于无风之光明，则昼夜二者之显现将显现化身，依靠光芒尖锐、清晰明亮、鲜明生动之显现，则错觉之显现定将止息，对此毫无疑虑。阿底！引导之三法，即依照明镜而修习之时，首先缘于东方，安住于不散乱，然后从东方将显现稍微引导至南方，安住于彼自明之中，不散乱地缘之。再由此逐渐引导，缘于任何显现清晰之处。若不清晰，则稍稍缘于最初之所依（246），“亦如前行”。于彼等一切皆缘于南方，直至光明成为纯白色。从彼五色显现中，稍微引导至西方，显明即为要诀。此后若不清晰，则如前修习即为要诀。外横缘于西方时，当显现光明之际，再将北方缓缓引导即为要诀。彼不清晰之时，修习最初之所依，修习光明即为口诀。于此等之时，如缕不断之法界显现安住于一切之中间，乃要诀之真实口诀。因此，法界与觉性二者将如钉入木桩般稳固。此乃缘于并修习自之觉性，即不离分别之显现融入法界，是使远离明镜所依之要诀口诀。如此长久修习，则无需修习所依，（247）无论缘于何处之清净
English
Appearing in awareness ceases; it is the key to the aspect of the night body. This is a key secret text, a collection of the essential points of the Mother Tantra, which is extremely profound and difficult to express. Please forgive the writing down of the oral transmission of the instructions. Ati! The three objects of focus are: focusing on a clear mirror free from obscurations, so that during the day, one does not separate from one's own appearance, thereby exhausting the appearance of delusion. This is the key point shown (245). By training and becoming accustomed to the clear and shimmering appearance of light, there is no doubt that the appearance of delusion will be exhausted. By focusing on a clear crystal free from impurities, the appearance of the night will manifest as the Sambhogakaya. By relying on the dazzling and shimmering appearance of light, it is certain that delusion will cease. By focusing on clear light free from wind, the appearance of both day and night will manifest as the Nirmanakaya. By relying on the sharp, clear, and vivid appearance of light, there is no doubt that the appearance of delusion will cease. Ati! The three methods of guiding are: when training with a mirror, first focus on the east without distraction. Then, from the east, guide the appearance slightly to the south, focusing without distraction on its own clear light. From there, gradually guide it further, focusing on whatever appears clearly. If it is not clear, focus briefly on the initial support (246), "and proceed as before." In all of these, focus on the south until the clear light becomes pure white. From the manifestation of the five colors, guide it slightly to the west, clarity being the key. If it is not clear, training as before is the key. When focusing horizontally on the west, at the moment when clear light appears, gently guide it to the north, which is the key. When it is not clear, train on the initial support and train on the clear light, which is the instruction. At these times, the continuous appearance of the dharmadhatu resides in the center of everything, which is the true key instruction. Therefore, dharmadhatu and awareness will become as firm as a stake driven into wood. This is the key instruction for separating from the support of the mirror by focusing on and practicing one's own awareness, the appearance free from conceptualization, which merges into the dharmadhatu. By practicing in this way for a long time, it will no longer be necessary to train on the support, (247) wherever the pure is focused.
Chinese
界智之显现，是光灿灿的显现。此之要诀，以三种观看方式，向右、向左、向上、向下等处，稍作观望，且不离显现，极为重要。如此行持，于所观之处，一切皆显现清净之时，则从安住方式、观看方式、以及所缘之目标中解脱，乃是显现化为法身的体验。体验自发显现，故任何烦恼等违缘皆不可能造成损害。此时，昼夜之显现皆不存在。无昼无夜，无论将界智投向何处，皆会产生清净的显现。投向之时是显现，未投向之时则显现为错乱之相，此非是法身自性的显现。无论投向与否，皆能显现之时，乃是觉性达到（248）极限之显现。此乃法身之显现，名为道。自身超越光明，彼时乃至显现一指之微，皆是趋向果之显现。是人已超越修持，名为解脱。如是，具缘者一旦获得对生与入之自在，则此显现之错乱之相尽除，必将证得无漏之佛果。因此，于诸修习方法中，依仗苏雅·弥谢（梵文，Sūrya Meśel，太阳镜）之法身修习法，因其深奥，故当极度保密，并令自之果成熟。如此行持，则以大迁转，成办极广大之利他事业，毫无疑问。此乃确然汇集了意义之精华。伊谛。水晶之口诀引导之方法，在于左右上下。首先，不散乱于所依而观望。之后，行持引导之要诀。此二方法，乃是显现未转变之初（249）期所用。对于已把握显现之人，则无此必要。若因根器之差别，而对此等反复修习引导，亦有获得必将证得果位之精华。伊谛。以光明引导之方法：首先，从所缘之目标向上方一拃或一肘处投射，此乃要诀。由此向右、向左、向上、向下等处引导，乃是正确之要诀。如此引导，则粗大错乱之显现止息，而得清净。
English
The appearance of the sphere of awareness is a bright and shining appearance. The key to this is to look with three ways of looking, to the right, to the left, to the top, and to the bottom, etc., looking around and not separating from the appearance is extremely important. By doing so, when everything that is looked at appears pure, the way of sitting, the way of looking, and being free from the object of focus is the experience of the appearance dawning as the Dharmakaya. Because the experience arises spontaneously, no cause such as disturbing emotions can cause harm. At this time, there is no appearance of day or night. Without day or night, wherever the sphere of awareness is directed, pure appearances arise. When directed, it is appearance, and when not directed, it appears as delusion, which is not the appearance of the Dharmakaya's own nature. Whether directed or not, when it appears, it is the appearance of awareness reaching its (248) limit. From this point on, it is the appearance of the Dharmakaya, called the path. When one's own body transcends clear light, from the moment it appears as small as a finger, it goes towards the appearance of the result. The person has transcended practice and is said to be liberated. In this way, a fortunate one, having gained power over birth and entry, will exhaust the deluded appearances in this appearance and will surely attain stainless Buddhahood. Therefore, among all the methods of training, this Dharmakaya training method based on Sūrya Meśel (藏文，སཱུརྱ་མེ་ཤེལ，梵文天城体，सूर्य मेशेल，梵文罗马拟音，sūrya meśel，汉语字面意思，太阳镜) is profound, so it should be kept very secret and one's own fruit should be ripened. By doing so, there is no doubt that the great transference will accomplish a vast amount of benefit for others. This is definitely a collection of the essence of meaning. Iti. The method of guiding the crystal instruction is to do it to the left and right, up and down. First, look without being distracted by the support. Then, do the key points of the guidance. These two methods are for the first (249) time when the appearance has not changed. There is no need for a person who has already grasped the appearance. If, due to the difference in faculties, one repeatedly trains and guides oneself in this way, one may also find the essence that will surely lead to the attainment of the result. Iti. The method of guiding with clear light: First, the key is to direct it one cubit or one span above the object of focus. From there, guiding to the right, left, top, and bottom, etc., is the correct key. By guiding in this way, the coarse appearance of delusion ceases and becomes pure.