Tibetan
རྒྱལ་པོ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟགས། ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔ ཡང་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཤར་བས། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་མི་སྲིད༔ ཉམས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཚེ༔ དགེ་བའི་བསམ་པ་ལས༔ སྡིག་པའི་བསམ་པ་འཆར་མི་སྲིད་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དབང་། པ་དང་༔ ཉམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཚེ༔ དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཡང་བསམ་པ་མི་འཆང་བའོ༔ ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་པ། དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་མེད་ན་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ རང་གི་རིག་པ་ལ་ནན་ལྟར་བལྟས་པས༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་གམ༔ གྲངས་སུ་ཆད་པ་དགེ་བ་བཅུར་ཉན་བཤད་སོགས། འདུག་གམ༔ བསག་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། ཚོགས་གཉིས་སུ་འདུག་གམ༔ (༢༣༣)ངོ་བོ་དེ་ལ། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་འདུག་གམ༔ སྐུ་གསུམ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་འདུག་གམ༔ བསྐུར་བར་ཐབས་རང་ལ་ཤར་བས། བྱ་བའི་དབང་དུ་འདུག་གམ༔ ཚིག་མེད་པས། བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོར་འདུག་གམ༔ བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་སྣང་བ་རང་ཆས་ཡིན་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འདུག་གམ༔ སྐུ་རང་སྣང་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷར་འདུག་གམ༔ ཐབས་རང་ལ་ཤར་བས་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པའི་བདག་པོར་འདུག་གམ༔ མི་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། སྡོམ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུག་གམ༔ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པའི་ཆོས་སུ་འདུག་གམ༔ དེ་དག་གང་གི་ཡང་ངོ་བོར་མི་འདུག་པས༔ དགེ་བ་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ལ། བྱས་པས་རིག་པ་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཕན་མ་བཏགས་པས༔ རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་བཏང་ལ༔ དགེ་སྦྱོར་རྒྱུན་བཅད་ལ་དལ་བར་རིག་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་གནད་ཀས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་རྒྱུན་ཐག་བཅད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཉེ་ཞེས་གསུངས་ (༢༣༤)སོ༔ ཡང་རིག་པ་ཉིད་ལ་ནན་ལྟར་ལྟོས་དང་༔ རིག་པ་ལ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་དྲུག་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ མ་རིག་ལ་སྩོགས་འཁྲུལ་པ་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ དབང་པོ་ཡུལ་དང་ཤེས་རབ་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ སྣང་བ་ཉིད་དང་མི་སྣང་བ་ཉིད་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ ལུས་ངག་སྡིག་དང་རྣམ་སྨིན་གྲུབ་ནས་འདུག་གམ༔ དེ་དག་གང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས༔ རིག་པ་ངོ་བོ་ལ་མ་གྲུབ་པས། ལ་སྡིག་མེད་པས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔
Chinese
国王二者无自性的标志。 特别是显示了连微尘许也没有。 又是觉性自性的加持生起，修持的时候，分别念不可能在相续中产生；修持增长的时候，不可能从善念产生恶念，掌握在白色的一方；修持达到量的时候，不会执着善恶任何念头。 体性也是没有成立的，因此，如果没有任何善恶，就是大法身的缘故。 用力观察自己的觉性，觉性的体性是在善的一方吗？ 数量上确定为十善业的听闻讲述等，存在吗？ 作为积累的福德智慧的二资粮存在吗？ （233）体性上，作为所用的见修行三者存在吗？ 三身，作为所要获得的果存在吗？ 显现为灌输的方法在自己身上生起，作为行为的主宰存在吗？ 没有词句，作为所要念诵的心要存在吗？ 作为所要生起的显现是自成的，存在于宫殿中吗？ 身是自显现的缘故，作为所要修习的本尊存在吗？ 方法在自己身上生起的缘故，作为供养和忏悔的主人存在吗？ 与一切人分离的缘故，作为所要守护的誓言存在吗？ 远离戏论的缘故，作为所说和所显示的法存在吗？ 因为不是那些任何一个的体性，做了善事是散乱之因，因为对觉性连微尘许也没有利益，所以经常放下身语的行为，断绝善行，安住在觉性的状态中的要诀。 因此，断绝善行，就接近法界智慧，这样说了。（234） 又是用力观察觉性本身，觉性上有地狱等六道成立而存在吗？ 有寒热等痛苦成立而存在吗？ 有无明等错乱成立而存在吗？ 有愚痴等五烦恼成立而存在吗？ 有蕴、界和处成立而存在吗？ 有根、境和识成立而存在吗？ 有显现本身和不显现本身成立而存在吗？ 有身语罪和异熟成立而存在吗？ 因为不是那些任何一个的体性，觉性体性上没有成立，没有罪恶，所以显示了连堕罪之因微尘许也没有。
English
The signs of the two kings being without inherent existence. In particular, it is shown that there is not even a particle. Furthermore, when the blessing of the self-nature of awareness arises, when practicing, it is impossible for conceptual thoughts to arise in the mindstream. When practice increases, it is impossible for evil thoughts to arise from virtuous thoughts, being in control of the white side. When practice reaches its limit, one does not hold any thoughts of good or evil. The essence is also unestablished. Therefore, if there is no good or evil, it is because it is the great Dharmakaya. When one looks intently at one's own awareness, is the essence of awareness on the side of virtue? Are the teachings and explanations of the ten virtues, which are determined in number, present? Are the two accumulations of merit and wisdom to be accumulated present? (233) In that essence, are the three of view, meditation, and conduct to be practiced present? The three bodies, is the fruit to be attained present? Because the method of empowerment arises in oneself, is it present as the master of action? Because there are no words, is it present as the essence to be recited? Because the appearance to be generated is self-existing, is it present in the palace? Because the body is self-appearing, is it present as the deity to be meditated upon? Because the method arises in oneself, is it present as the master of offering and confession? Because it is separated from all people, is it present as the vows to be kept? Because it is free from elaboration, is it present as the Dharma to be spoken and shown? Because it is not the essence of any of those, doing good deeds is the cause of distraction. Because it does not benefit awareness even a particle, one should always abandon the activities of body and speech, cut off virtuous activities, and the key is to rest calmly in the state of awareness. Therefore, it is said that cutting off virtuous activities is close to the wisdom of the Dharmadhatu. (234) Furthermore, look intently at awareness itself. Does awareness have the six realms, such as hell, established and present? Are sufferings such as heat and cold established and present? Are delusions such as ignorance established and present? Are the five afflictions such as delusion established and present? Are the aggregates, elements, and sources established and present? Are the faculties, objects, and wisdom established and present? Are appearance itself and non-appearance itself established and present? Are the sins of body and speech and their maturation established and present? Because it is not the essence of any of those, awareness is not established in its essence, and because there is no sin, it is shown that there is not even a particle of the cause of downfall.
Tibetan
དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་ན་རང་སྣང་མ་དང་འཕྲད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ རིག་པ་དུས་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་པས། དུས་གསུམ་གྱི་གནད་ལ་མཁས་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་པས་རིག་པ་རྒན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ རིག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་ངོ་ཤེས་ན་ཆོ་ག་ལ་གནས་པས་ (༢༣༥)མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་དེ་དགེ་སྡིག་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་ལ༔ གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་བྱུང་བས༔ དགེ་སྡིག་དེ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་བཀག༔ མ་འགགས་མི་འགག་པས༔ སངས་རྒྱས་སུ་མ་སྟོང་དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག །གི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྔ་བར་བྱུང་བ་ཞེས་བསྟན་པའོ༔ རང་རིག་པ་འདུག་ཚུལ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རིག་པ་དེ་དག །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དང་༔ འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས། སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་དང་༔ ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའོ༔ དེ་ལྟར་ན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་གཞི་ཆེ༔ ཀ་དག །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་ཆེ༔ མཛད་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གྲུབ་ཆེའོ༔ གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བས་ངོ་བོ་ལ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་རང་བཞིན་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་གནས། དེའི་ཕྱིར་ན་གཞི་ཆེ་བས་འདི་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་མན་ (༢༣༦)ངག་དེ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་གནས་པས། ཐུགས་རྗེ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་རང་བཞིན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས། གོ་བས་ལུས་ངག་ཅི་བྱེད་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས། འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་གོ་བས་ལུས་ངག་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་བཟློག་པའོ། །དུས་གསུམ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང་༔ ཁྱབ་ཆེ་བས། དབྱིངས་རིག །མཐའ་དབུས་སུ་སྡུད་པ་དང་༔ གྲུབ་ཆེ་བས། ཉམས་སུ་བླངས་པས། བྱས་པའི་ལས་ཆུད་མི་གསོན་པའོ༔ རིག་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་རྫོགས་སོ༔ ལས་ཅན་རྣམས་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཡང་ངོ་བོ་སྐུ་ཡིན་པས་མི་འགྱུར༔ རང་བཞིན་འོད་ཡིན་པས་ཁ་དོག་རིགས་ཅན་དུ་མེད༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པའི་ཆ་མ་འགགས་པས་སོ་སོར་གསལ་ལོ༔ བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ༔ དེས་ན་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནི་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་བཞུགས་སོ༔ མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞི་མེད་ན་ཡང་བེམས་པོར་འགྲོ༔ ཡང་ན་ (༢༣༧)སྟོང་པ་ཕྱང
Chinese
因此，如果度化众生，就会与自显现的本初佛母相遇，如是说。所谓“觉性三时要诀”，精通三时之要诀者，乃是千劫之佛，故称为老觉性。修持觉性之时，若能认识，则安住于仪轨，被称为与未来千佛同等福分。（235）因此，觉性并非由善恶的体性所构成，也并非由任何体性所生，无论善恶如何作为，都无法阻碍。不阻碍，不会阻碍，因此，在未成佛之前，能亲见三时要诀之面容，并获得灌顶。因此，诸佛也曾开示说，觉性是早于金刚续的。自觉乃是安住于三种状态的自性，即觉性，并非由任何事物所构成之体性，以及光明和明点等，显现为各种各样的自性，以及微细之智慧，无为之大悲。如此，则未由任何事物所构成之体性，乃是大基；本初清净。显现为各种各样的自性，乃是大遍；无为之大悲，乃是大成。若将之应用于个人的相续，则因未曾于体性上迷惑，故不会于自性上产生迷惑。因此，因大基之故，在此当下证悟之诀窍，不会产生迷惑。（236）因此，不会于此诀窍上产生迷惑，故不可能于大悲上产生迷惑。又，因自性未曾迷惑，故了知者无论身语作何，都不会于迷惑上安住。因不可能迷惑，故了知者不会将身语转化至三界。与三时无有迁变，且因大遍之故，将法界觉性，收摄于边际与中心，且因大成之故，若能修持，则所作之业不会徒劳无益。觉性总摄灯，乃是大智者贝玛拉莫扎所造，大圆满无上秘密之口诀圆满。愿与具缘者相遇！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （封印，封印，封印）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （封印，封印，封印）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （封印，封印，封印）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （封印，封印，封印）又，体性是法身，故不变异；自性是光明，故无有颜色种类；大悲是智慧，故了知之分未曾止息，故各自明晰。无有作为和作用。因此，了知之分乃是安住于基础之三智慧中。若无有了知之计划，则会变成顽石；或者（237）变成空无一物
English
Therefore, if you liberate sentient beings, you will meet the self-appearing primordial mother, so it is said. The so-called "Key Instructions on the Essence of Awareness in the Three Times": If you are skilled in the essence of the three times, you are a Buddha of a thousand kalpas, therefore you are called an old awareness. When practicing awareness, if you recognize it, you will abide in the ritual, and you will be called equal in merit to a thousand future Buddhas. (235) Therefore, awareness is not composed of the nature of good and evil, nor does it arise from any nature. No matter how good or evil is done, it cannot be obstructed. It is not obstructed, it will not be obstructed. Therefore, before becoming a Buddha, you can see the face of the key instructions on the essence of the three times and receive empowerment. Therefore, the Buddhas have also taught that awareness came before the Vajra lineage. Self-awareness is said to be the nature of abiding in three states: awareness, the nature of not being composed of anything, and the nature of light and bindus, appearing in various ways, and subtle wisdom, uncreated compassion. In this way, the nature of not being composed of anything is the great basis; primordial purity. The nature of appearing in various ways is the great pervasion; uncreated compassion is the great accomplishment. If it is applied to the individual's continuum, since there has never been confusion about the nature, there will be no confusion about the self. Therefore, because of the great basis, the key to realizing this very moment will not be confused. (236) Therefore, since there is no confusion about this key, it is impossible to be confused about great compassion. Also, since the self has never been confused, no matter what the body and speech of the knower do, they will not abide in confusion. Since confusion is impossible, the knower will not transform the body and speech into the three realms. There is no change in the three times, and because of the great pervasion, the Dharmadhatu awareness is gathered at the edges and center, and because of the great accomplishment, if you practice, the work done will not be in vain. The Lamp of Condensed Awareness, composed by the great scholar Vimalamitra, is the completion of the great perfection, the unsurpassed secret instructions. May it meet with those who have karma! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (seal, seal, seal) རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (seal, seal, seal) རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (seal, seal, seal) རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (seal, seal, seal) Also, the nature is Dharmakaya, so it does not change; the self is light, so there are no colors or kinds; compassion is wisdom, so the part of knowing has not ceased, so it is clear individually. There is no action or activity. Therefore, the part of knowing abides in the three wisdoms of the basis. If there is no plan for knowing, it will become a stone; or (237) it will become empty.