Tibetan
སྤྱོད་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སྤྱོད༔ གང་ལ་སྤྱོད་ན་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱོད༔ གང་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྱོད༔ གང་ཐོབ་ན་སྣང་བ་རོ་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཐོབ་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ༔ གང་གིས་སྤྱོད་ན༔ སྐལ་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད༔ གང་ལ་སྤྱོད་ན༔ སྣང་བ་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོར་སྤྱོད༔ གང་ལྟར་སྤྱོད་ན༔རིག་པ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱོད༔ གང་ཐོབ་ན༔ འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའི་དགོངས་པ་ཐོབ་བོ༔ འབྲས་བུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ༔ ཆོས་སྤྱིའི་འབྲས་བུ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་རང་གི་འབྲས་བུའོ༔ སྤྱི་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་ཐོབ་ན༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ༔ གང་གིས་ཐོབ་ན༔ སྒྲུབ་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་ཐོབ༔ གང་ལྟར་ཐོབ་ན༔ རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་ (༡༨༩)པ་ལྟར་ཐོབ༔ ཐོབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ རང་གི་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ༔ གང་ཐོབ་ན༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཐོབ༔ གང་གིས་ཐོབ་ན༔ རང་གི་རིག་པས་ཐོབ༔ གང་ལྟར་ཐོབ་ན༔ རྒྱལ་པོས་གདན་ས་ཟིན་པ་ལྟར་ཐོབ༔ ཐོབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པས་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ གང་རྫོགས་ན་སྐལ་ལྡན་དེ་རྫོགས༔ གང་གིས་རྫོགས་ན༔ སྒྲོན་མའི་ཆོས་འདིས་རྫོགས༔ གང་ལྟར་རྫོགས་ན༔ ལྟ་བ་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པར༔ སྒོམ་པ་ལ་དམིགས་གཏད་མེད་པར༔ སྤྱོད་པ་ལ་འཛིན་ཆགས་མེད་པར༔ འབྲས་བུ་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱིའི་འཁྲུལ་པས་མི་གནོད་པ་དང་ཡུལ་དུ་མ་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ལ་སྤང་ཐོབ་མེད་པར༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ༔ ལྟ་སྒོམ་གསལ་བར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི༔ ལྟ་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཕྱིའི་ལྟ་བ་ཡུལ་ལ་ (༡༩༠)བལྟས་པས་འཁྲུལ་འཁྲུལ་གཞི་ལ་བལྟས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་རང་ཡན་གྱི་མན་ངག །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་མན་ངག་སྒོ་ལྔ་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་རང་གྲོལ་ལྷུག་པས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དྲན་གཞི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་མ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་ཤེས་པ་དྲང་ཐད་ཀྱི་མན་ངག་འབྱུང་བ་ཆུའི་རྙོག་མ་དྭངས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རང་གྲོལ་དུ་རང་དག་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་མི་འགྱུར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་མན་ངག་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་རིག་པར་འགྲོའོ། །དབྱིངས་ལ་བསྣན་འཕྲི་མེད་པའོ། །པ་རང་སར་དག་པ་དང་༔ ནང་གི་ལྟ་བ་སེམས
Chinese
如果行持，就由具缘的补特伽罗行持；如果对境行持，就对不执著显现而行持；如果如是行持，就对诸法无自性而行持；如果获得，就无有获得显现味等的果；法性自性也有四：以何行持呢？由具缘的瑜伽士行持；对何行持呢？对显现空明大行持；如何行持呢？对觉性和不分离行持；如果获得什么呢？获得将错乱显现显现为刹土的密意。果也有二：共同的法之果和法性自性之果。共同的有四：如果获得什么呢？获得空性；由谁获得呢？由修行者的所依补特伽罗获得；如何获得呢？如珍宝去往金洲（１８９）一样获得；获得有什么必要呢？有果不退转为因的必要。自性的也有四：如果获得什么呢？获得三身不分离；由谁获得呢？由自己的觉性获得；如何获得呢？如国王占据王位一样获得；获得有什么必要呢？有果不退转为因，无边圆满的必要；什么圆满呢？具缘者圆满；由什么圆满呢？由灯的此法圆满；如何圆满呢？见解上没有执著，修持上没有目标，行持上没有执著，果上五境和五根等，以境完全清净，外境的错乱不损害，以及对境无有阻碍等。没有舍弃和获得，证悟的智慧完全圆满。清晰分开见修而宣说的是：见解有四：外境的见解，对外境（１９０）观察而错乱，对错乱之基观察而错乱，以不错乱二者混合的方式，以前自己以上的口诀。六识放松的口诀，以五门指示的禅定自解脱放松，色声香味触法，对不迷乱于心间的所忆处观察，是知识正直的口诀，如水中的浑浊澄清一般，烦恼自解脱，对自净法界和觉性观察，以不变金刚的口诀，一切外境如空中云雾消散一般融入觉性。法界上没有增减。自性清净，内境的见解是心。
English
If practicing, practice by the person with support; if practicing on an object, practice without attachment to appearances; if practicing in this way, practice on all dharmas as being without inherent existence; if attaining, attain the fruit of the equality of taste of appearances without attainment. The nature of reality itself also has four aspects: By whom is it practiced? It is practiced by the fortunate yogi; on what is it practiced? It is practiced on the great clarity of appearance and emptiness; how is it practiced? It is practiced without separation from awareness; what is attained? The intention of appearances arising as pure lands is attained. There are also two fruits: the common fruit of dharma and the fruit of the nature of reality itself. There are four common aspects: What is attained? Emptiness is attained; by whom is it attained? It is attained by the person who is the basis of the practitioner; how is it attained? It is attained like a jewel going to the golden island (189); what is the necessity of attainment? There is the necessity of the fruit not reverting to the cause. There are also four aspects of self-nature: What is attained? The three bodies are attained without separation; by whom is it attained? It is attained by one's own awareness; how is it attained? It is attained like a king occupying the throne; what is the necessity of attainment? There is the necessity of the fruit not reverting to the cause, being completely perfect without extremes; what is perfected? The fortunate one is perfected; by what is it perfected? It is perfected by this dharma of the lamp; how is it perfected? Without attachment to view, without focus on meditation, without clinging to conduct, the fruit is that the five objects and five senses, etc., purify the objects, so that external confusion does not harm, and there is no obstruction to the objects, etc. Without abandoning or attaining, the wisdom of knowledge is completely perfected. What is taught by clearly separating view and meditation is: There are four views: the external view, looking at the object (190) causes confusion, looking at the basis of confusion causes confusion, by mixing the two without confusion, the oral instructions from oneself upwards. The oral instructions for relaxing the six consciousnesses, the self-liberation of meditation taught through the five gates, relaxing, form, sound, smell, taste, touch, and the basis of memory, looking at the mind that is not confused in the center of the heart, is the oral instruction of direct knowledge, like the turbidity of water clearing, the self-liberation of afflictions, looking at the self-purified realm of reality and awareness, with the oral instruction of the unchanging jewel, all objects dissolve into awareness like clouds dissolving in the sky. There is no addition or subtraction to the realm of reality. Self-purification, and the internal view is the mind.
Tibetan
་ལ་བལྟས་པས་རིག་པ་རང་སར་དག་པ་དང་༔ གསང་བའི་ལྟ་བ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་བལྟས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་དག་པ་དང་༔ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ལྟ་བས་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས༔ ཡུལ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་པའོ༔ སྒོམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཕྱི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་སྒོམ་པས༔ སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་༔ ནང་བསམ་པ་རང་རིག་པ་སྒོམ་པའི་གནད་སྙིང་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ (༡༩༡)༔ གནས་པའོ༔ འབྱུང་བས་མ་གྲོལ་ཏེ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གྲོལ་བའོ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒོམ་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་སྣང་ཡང་རང་རང་དབྱིངས་རང་ཡུལ་གྱི་དབྱིངས་ལ་གོམས་པས་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས། ལུས་རིག་པ་ལ་གོམས་པས་དྲན་པ་དབང་དུ་འདུས། བློ་འདས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པས་དྲན་པ་རང་ཡལ་སྣང་བ་ཟང་ཐལ་ཤེས་པ་ཐོག་བབས་འཁྲུལ་པ་དག་པའོ། །སྣང་བ་ཞེན་པ་ལས་ལོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དག་གི་སྒོམ་པས༔ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཁུངས་བཅད་པ་དང་༔ གསང་བ་སྐྱེ་མེད་རང་གནས་ཀྱི་སྒོམ་པས༔ རང་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་༔ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྒོམ་པས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ༔ སྤྱོད་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཕྱིའི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་རང་དག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་༔ ནང་གི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཉིད་རིག་པ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ གསང་བའི་སྤྱོད་པས་དབྱིངས་རིག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ དྲན་པ་གཞི་དྲན་མེད་ལམ༔ བློ་འགྲུས་པའི་ (༡༩༢)སེམས་ཀྱིས་ཞེན་པ་བློ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དྲན་པ་སྣང་མེད་རིག་མེད་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་དབྱེར་མེད་བློ་འདས་རང་ངོ་ལྟ་སྒོམ་ཞེན་པ་ལ་བློ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ་དྲན་པ་གཉིད་སད་པ། དྲན་མེད་གཉིད་ལོག་པ། སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་པ་བློ་འདས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག་གོ། །དྲན་པ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ཏུ་སོང་བས་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲ་ཚིག་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། འཛིན་ཆགས་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས་རང་ལུས་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པས་ལུས་བྱར་མེད་དུ་ལྟ་བས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། འབྲས་བུ་ལ་ཚད་སྣང་བ་དང་རིག་པ་མི་འགུལ་བའོ། །ཡང་བཞི་སྟེ༔ ཕྱིའི་འབྲས་བུ་ལུས་ཆོས་སྐུར་སྣང་བ་ལོངས་སྐུར་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བའོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བ་དང་༔ ནང་གི་འཁྲུལ་བའི་བྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་དག་འབྲས་བུ
Chinese
观视（此）故，觉性于自位清净；秘密之观视，观视事物自性之安住方式故，烦恼于自位清净；无上秘密之观视，观视觉性故，一切境与法于自位清净。禅修有四：外之忆念相续断绝之禅修，决定五根之境；内之思维自觉性禅修之要诀心髓，身与智慧（191）安住。未从五大解脱，而身解脱为幻身。法界之禅修，显现显相为法身，然各自法界各自本处之法界串习故，显相摄于掌控。串习身与觉性故，忆念摄于掌控。于超意识中认识故，忆念自灭，显相赤裸，觉性当下，错乱清净。有从显相执着中返回之必要。清净之禅修，断绝心之流动源头；秘密无生自住之禅修，决定自身为本尊身；无上秘密显相自解脱之禅修，决定一切显相为法身。行持有四：外之行持，认识显相错乱自净；内之行持，认识心性觉性自解脱；秘密之行持，认识法界觉性自解脱；无上秘密之行持，认识法性与智慧自解脱。忆念乃基础，无忆念乃道；以精进（192）之心，有从执着中返回之必要。忆念乃无显现、无觉性、空性、无生、无别、超意识，于自性见、修执着，有从执着中返回之必要，获得幻身，忆念乃醒觉，无忆念乃入睡，无生与光明融合，超意识乃无生之口诀。一切忆念皆成自净故，有从一切宗派与言词中返回之必要。知晓执着为法身故，自身本即安住于三身，以无为而观身故，乃化身。果为显相与觉性不动摇。复有四：外之果，身显现为法身，显现为报身，显现为化身。于三身中解脱，内之错乱所为一切法，觉性自解脱之口诀，生起次第清净之果。
English
By looking, awareness is purified in its own place; by the secret view, by looking at the way things naturally abide, afflictions are purified in their own place; by the supreme secret view, by looking at awareness, all objects and phenomena are purified in their own place. There are four meditations: the outer meditation of the exhaustion of continuous memory, establishing the objects of the five senses; the inner meditation on the essential heart of self-aware awareness, where body and wisdom (191) reside; not liberated by the elements, but the body is liberated as an illusory body; the meditation on the expanse, appearances appear as the Dharmakaya, but by familiarizing oneself with the expanse of one's own place, appearances are brought under control. By familiarizing oneself with the body and awareness, memory is brought under control. By introducing transcendence, memory vanishes on its own, appearances are naked, awareness is immediate, and delusion is purified. There is a need to turn away from attachment to appearances. By the pure meditation, the source of the mind's movement is cut off; by the secret meditation on unborn self-abiding, establishing one's own body as the deity's body; by the supreme secret meditation on the self-liberation of appearances, establishing all appearances as the Dharmakaya. There are four conducts: the outer conduct, recognizing appearances as self-purifying delusions; the inner conduct, recognizing mind-essence awareness as self-liberating; the secret conduct, recognizing expanse-awareness as self-liberating; the supreme secret conduct, recognizing Dharmata and wisdom as self-liberating. Memory is the basis, non-memory is the path; with diligent (192) mind, there is a need to turn away from attachment. Memory is non-appearance, non-awareness, emptiness, unborn, non-dual, transcendent, self-recognition, view, meditation, attachment, there is a need to turn away from attachment, obtaining the illusory body, memory is awakening, non-memory is falling asleep, the unborn is merged with clear light, transcendence is the instruction of the unborn. Since all memories have become self-purified, there is a need to turn away from all tenets and words. Knowing attachment as the Dharmakaya, one's own body naturally abides in the three bodies, seeing the body as uncreated, it is the Nirmanakaya. The result is that appearances and awareness do not move. Again, there are four: the outer result, the body appears as the Dharmakaya, appears as the Sambhogakaya, appears as the Nirmanakaya. Liberated in the three bodies, all the contrived phenomena of inner delusion, the instruction of self-liberating awareness, the result of pure generation stage.