Tibetan
ང་ཆུབ་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པ། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མ་བཅོས་པ། ཚོགས་བརྒྱད་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་མངོན་ཤེས་ལྔ། བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་གཟུང་འཛིན་གཉིས། བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་རྟག་ཆད་གཉིས། བསྟན་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ། བསྟན་པའོ༔ དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལ་ཀུན་གཞིར་ (༡༦༩)༔མིང་བཏགས༔ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་ལ། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ། ཡང་ཀུན་གཞིར་མིང་བཏགས༔ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་རྟོག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། བག་ཆགས་འདྲེས་པ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་མ་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དང་ཐ་དད་པས་སོ། པའི་ས་ན་ཆོས་ཡོད་དེ༔ ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱིས། མིང་ཡང་མེད་དོ༔ རྣམ་དག་དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཀུན་མ་རིག་པ་སངས་པས། གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཞི་ལ་སངས་ཏེ་མིང་ཡང་ཀུན་གཞིའི་བྱ་བ། མི་སྲིད་དོ༔ དེ་བས་ན་ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ༔ ཆོས་སྐུ་ནི་ཀུན་གཞིའི། བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ༔ རྣམ་དག་དང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བག་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པར་རིག་པ་ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྟོང་གསལ་ཆེན་ (༡༧༠)པོར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ༔ དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ༔ བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ནས་རྟོག་མེད་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་རྗེན་པ། ཞེས་བྱའོ༔ བྱང་ཆུབ་ལམ་པ། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའི་གཞི་བདག་མེད་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཡངས་པ། ཆེ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་བཞིན་ནོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་ཅིང་བསྒོམས་
Chinese
不容许菩提之想，指示心之境，以及未作修饰之菩提心之识，指示八识聚，以及指示菩提心之安住方法，以及指示菩提心之真如，以及菩提心之功用五种现识，以及指示菩提心之功德，以及指示菩提心之过患能取所取二者，以及指示菩提心之歧途常断二者，以及指示菩提心之果位五身。如是指示。其中指示菩提心之自性是：阿赖耶识即名为阿赖耶。以其成为诸法之基础，故名为阿赖耶。以法身遍布于一切有情之中，故名之为阿赖耶（169）。命名。与智慧混合者，于分别念之相，与法身不混合者，又名之为阿赖耶。法身与分别念未示于道中，习气混合者，名为阿赖耶。又，阿赖耶是一切之基础，但不是清净之基础。如是说。阿赖耶识是有还是他体呢？于有之处有法，于法身无垢之处，阿赖耶识，佛与有情，名字也没有。清净者，如来已清净一切无明，基础之识于基础已清净，名字也是阿赖耶之作用。不可能。因此，阿赖耶是具有习气者。法身是阿赖耶的，远离习气者。清净和。心之自性是不离习气者，名为心。彼即是于空性中觉知法身者，名为觉知。彼亦于空明大（170）中生起定解，安住于彼之状态，名为智慧。远离沉掉等过失，安住于无分别中，名为法身赤裸觉性。菩提道上。指示心之境是：此虚空即是，虚空无有地基之主，以及虚空是无有边与中，以及虚空广大，巨大，以及虚空未成立为方与色与形，以及虚空未成立为佛与有情轮涅，以及如虚空之神变显现一切。菩提心系于虚空而修习。
English
Not allowing the thought of Bodhi, indicating the realm of mind, and the unadulterated consciousness of Bodhicitta, indicating the eight aggregates of consciousness, and indicating the method of abiding in Bodhicitta, and indicating the Suchness of Bodhicitta, and the five manifest consciousnesses of the function of Bodhicitta, and indicating the merits of Bodhicitta, and indicating the faults of Bodhicitta, the two of grasper and grasped, and indicating the two wrong paths of Bodhicitta, permanence and annihilation, and indicating the five Kayas as the fruit of Bodhicitta. Thus indicated. Among them, indicating the nature of Bodhicitta is: Alaya consciousness is called Alaya. Because it becomes the basis of all dharmas, it is called Alaya. Because the Dharmakaya pervades all sentient beings, it is named Alaya (169). Naming. That which is mixed with wisdom, in the aspect of conceptual thought, that which is not mixed with Dharmakaya, is also named Alaya. Dharmakaya and conceptual thought are not shown in the path, that which is mixed with habitual tendencies is called Alaya. Moreover, Alaya is the basis of everything, but it is not the basis of purification. Thus it is said. Is Alaya consciousness existent or other? In the place of existence there is dharma, in the place of Dharmakaya without impurity, Alaya consciousness, Buddhas and sentient beings, even the name does not exist. The pure one, the Tathagata has purified all ignorance, the consciousness of the basis has been purified in the basis, and the name is also the function of Alaya. Impossible. Therefore, Alaya is the one with habitual tendencies. Dharmakaya is the Alaya's, the one who is free from habitual tendencies. Pure and. The nature of mind is the one who is not separated from habitual tendencies, called mind. That which is aware of Dharmakaya in emptiness is called awareness. That is, certainty arises in the great clear emptiness (170), and abiding in that state is called wisdom. Being free from faults such as sinking and excitement, and abiding in non-conceptuality is called Dharmakaya naked awareness. On the Bodhi path. Indicating the realm of mind is: This empty space itself is, space has no ground owner, and space is without edge and center, and space is vast, huge, and space is not established as direction, color, and shape, and space is not established as Buddhas and sentient beings, samsara and nirvana, and like the miraculous manifestations of space, everything appears. Bodhicitta is tied to space and practiced.
Tibetan
པས་བདག་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྟོག་མེད་དུ། འཛིན་པ་མི་འདུག༔ སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ༔ མཐའ་དབུས་སུ་མ་གྲུབ༔ རྒྱ་ཆེ་བར་འདུག༔ ཡངས་པར་འདུག༔ ཕྱོགས་རིས་དང་བྲལ་བར་འདུག༔ ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ (༡༧༡)སུ་མ་གྲུབ་པར་འདུག༔ འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པར་སེམས་དེ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ནོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བའི་དང་། སྣའི་དང་། ལྕེའི་དང་། ལུས་ཀྱི་དང་། ཡིད་ཀྱི་དང་། ཀུན་གཞི་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སོ། །བརྒྱད་བྱུང་བའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ནི༔ དང་པོ་ལུས་ངག་དལ་བར་བརྟེན་ཏེ༔ སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཅི་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་མ་ཞུགས་ཙམ་དུ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བཞག་གོ༔ དེ་ཡང་ལུང་ལས༔ བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་བསྒོམ་དུ་མེད༔ བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པའི་རྟོགས་པས་ཏེ༔ མ་བསམས་མི་སྒོམ་རང་རིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གྱིན་འདར་བཞག༔ བཞག་ཏུའང་བཞག་པ་མེད་ (༡༧༢)པས་ན༔ བཞག་པ་མེད་པའི་བཞག་སར་བཞག་ལ་བཞག༔ བཞག་པའི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས༔ འདི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་རང་ལ་ཁོང་སློད་ལ་གྱིན་འདར་ཙམ་དུ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི༔ མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ལ། མ་བསླད་པ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ལུང་ལས༔ མ་བཅོས་མ་བསླབ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་དང་ཡེ་ནས་མཉམ༔ རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཕྱིར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ འབྲས་བུ་གདོད་ནས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ སེམས་མ་བཅོས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་བསྟན་པ་ནི༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ༔ ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་༔ ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་༔ ཕ་རོལ་གྱི་དུག་རྩིར་བསྒྱུར་བ་དང་སྐམ་ལས་གཤེར་ (༡༧༣)༔ གསེར་ལས་བྱེ་མ་བྱེ་མ་ལས་གསེར་མེའི་ཕུང་པོ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་༔ འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་༔ ལྐོག་འབུག་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་༔ ད
Chinese
因此，当菩萨将虚空和智慧融入自身时，他们不会有任何执着或概念。当心以心观照时，它没有边际或中心，它广大，它宽阔，它没有偏颇，它没有颜色或形状（171）。心不成立为轮回或涅槃二者之一，它是自明的，没有概念。从这样的心性中，轮回和涅槃的奇迹都会显现，这就是它的功德。菩提心的种类是：由于没有证悟这种自生的智慧，所以有八种识聚，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识和烦恼意。这就是八识的生起。菩提心的安住方法是：首先，依靠身语的放松，将心安住在未被改造的状态中，不要让任何概念进入，就这样安住，不要修持。正如经文所说：超越言语的表达，没有修持；修持本身就是修持的证悟；不思不修，自明即是法身；如是安住于如是之中；因为没有安住的安住（172），所以在没有安住的安住处安住；安住的实相是金刚萨埵的心意；这被称为佛陀本身不存在。因此，不要执着于任何事物，不要思考任何事物，放松自己，不要散乱，就这样安住。菩提心的真实性是：对于未被改造的如是性，它是未被污染、不可改变的。正如经文所说：未被改造、未被学习，完全清净的法界；与诸佛之海的心意原本平等；因为因即是果，所以无需成就；果原本清净，即是佛陀。并且，未被改造的心即是法身。菩提心的力量是：六种神通，即天眼通、天耳通、将毒药转化为甘露，将干燥转化为湿润（173），将黄金转化为沙子，将沙子转化为黄金，平息火堆等等。他心通、知晓死亡和出生的神通、知晓隐藏事物的神通，以及
English
Therefore, when a Bodhisattva merges space and wisdom into themselves, they have no attachment or concepts. When the mind looks at the mind, it has no edges or center; it is vast, it is wide, it is without bias, it has no color or shape (171). The mind does not exist as either samsara or nirvana; it is self-illuminating and without concepts. From such a mind, the miracles of samsara and nirvana arise, and this is its merit. The types of Bodhicitta are: Because this self-born wisdom is not realized, there are eight collections of consciousness, namely eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness, alaya consciousness, and afflicted mind. These are the arising of the eight consciousnesses. The method of abiding in Bodhicitta is: First, rely on the relaxation of body and speech, and abide the mind in an unmodified state, without allowing any concepts to enter. Just abide like that, without meditating. As the scripture says: Beyond the expression of words, there is no meditation; meditation itself is the realization of meditation; without thinking or meditating, self-awareness is the Dharmakaya; abide in suchness in suchness; because there is no abiding in abiding (172), abide in the place of no abiding; the reality of abiding is the mind of Vajrasattva; this is said to be non-existent by the Buddha himself. Therefore, do not cling to anything, do not think about anything, relax yourself, and do not be distracted. Just abide like that. The truth of Bodhicitta is: For the unmodified suchness, it is unpolluted and unchangeable. As the scripture says: Unmodified, unlearned, completely pure Dharmadhatu; originally equal to the mind of the ocean of Buddhas; because the cause is the fruit, there is no need to accomplish; the fruit is originally pure, which is the Buddha. And, the unmodified mind is the Dharmakaya. The power of Bodhicitta is: the six abhijñas, namely the divine eye abhijña, the divine ear abhijña, transforming poison into nectar, transforming dryness into moisture (173), transforming gold into sand, transforming sand into gold, pacifying a fire, and so on. Mind-reading abhijña, the abhijña of knowing death and birth, the abhijña of knowing hidden things, and