Tibetan
ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཐད་དེ༔ དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པ་སྤྲུལ་ནས་སྟོན་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལས། པས་ན་ཆོས་སྐུའོ༔ དེ་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞིའོ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མ་འགགས་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དེའི་མཛད་ (༡༥༩)པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་མ་འགགས་པར་སྤྱོད་པས་ན༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས་དོན་བྱེད་ཅིང་གཞན་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ༔ སྐུ་གསུམ་དང་པོ་ཇི་ལྟར་སྤྲད་པའི་ཐབས་ནི༔ སེམས་དང་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་གཞི་གནས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་བབ་སྟེ་འཁོར་འདས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ༔ ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའོ༔ ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ༔ སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་སྟོང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། བར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས༔ སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐྱེ་འགྲོའི་རྣམ་རྟོག་དང་། འདི་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ༔ རང་སྣང་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་པས་འབྱུང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། བས་མི་གནོད་པར་བསྟན་པའོ༔ གཞི་གནས་ལུགས་གཞི་ལ་བཞག་པས༔ ཆོས་སྐུར་ངོ་ཤེས༔ ཐབས་ཐུན་ (༡༦༠)མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་པས་ལོངས་སྐུར་ངོ་ཤེས༔ ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ངོ་ཤེས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་གང་ཟག་གང་གིས་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་༔ མི་རྟོག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་༔ ལྷ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ལུགས་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ༔ དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོག་མར་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས༔ སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ༔ དེ་ནས་གང་ཟག་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཚེ༔ ཚིག་དང་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ དེ་ནས་ཆོས་བོར་བའི་ཚེ༔ རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་
Chinese
因此，为了利益有情众生而示现化身是合理的。例如，魔术师们可以变幻出马、象等心中所想之物并展示出来。同样，并非由法性所成，而是智慧相续不断，因此是法身。那是大悲的显现。由于智慧的觉性之分未曾断绝，因此是报身。化身的（159）事业之分的行持未曾断绝，因此化现为化身，行利他之事，圆满他利，因此，三身之末是化现为化身而利益有情众生。如何最初给予三身的方法是：以心与法身相认的口诀，将根本大处确立，将轮涅二者融为一体，于唯一明点中证入寂灭。以报身相认的口诀，将一切法确立为大光明，将二生的显空二者融为一体，示现于中阴成佛。以化身相认的口诀，将显现五种智慧与众生的分别念，以及此确立，以知晓自显现为无执著，将能取所取二者融为一体，示现为不损害。将根本安立于根本处，因此认识法身；熟悉不共的方便，因此认识报身；于无执著中修持觉性，因此相认化身，并且认识。任何补特伽罗如何将三身融入道中，有四种：在闻思修三时将三身融入道中，在修持无分别时将三身融入道中，在见修行的时侯将三身融入道中，以及在生起次第和圆满次第的修持时，示现融入道中的方式，共有四种。因此，瑜伽士最初行持佛法之时，以闻思修三种智慧断除内外秘密三种增益，在断除戏论之时是化身。之后，当补特伽罗安住于佛法之时，由于享用词与义二者，因此是报身。之后，在舍弃佛法之时，自显现未曾超出法性，而是自明的智慧。
English
Therefore, it is reasonable to manifest the Nirmanakaya in order to benefit sentient beings. For example, magicians can conjure up horses, elephants, and other things they desire in their minds and display them. Similarly, it is not made of Dharmata, but the continuity of wisdom is unbroken, therefore it is the Dharmakaya. That is the manifestation of great compassion. Since the aspect of the wisdom of awareness has not ceased, it is the Sambhogakaya. Since the activity aspect of the Nirmanakaya's (159) actions has not ceased, it manifests as the Nirmanakaya, performing altruistic deeds and perfecting the benefit of others. Therefore, the last of the three bodies is the Nirmanakaya, which manifests to benefit sentient beings. The method of initially bestowing the three bodies is: with the oral instruction of recognizing the mind and the Dharmakaya, the great fundamental place is established, and samsara and nirvana are blended into one, realizing cessation in the single bindu. With the oral instruction of recognizing the Sambhogakaya, all dharmas are established as great luminosity, and the appearance and emptiness of the two births are blended into one, showing enlightenment in the bardo. With the oral instruction of recognizing the Nirmanakaya, the five wisdoms of appearance and the conceptual thoughts of beings, and this is established, by knowing self-appearance as non-attachment, the grasper and the grasped are blended into one, showing that it does not harm. By placing the fundamental place on the fundamental ground, therefore recognizing the Dharmakaya; becoming familiar with the uncommon means, therefore recognizing the Sambhogakaya; by practicing awareness without attachment, therefore recognizing the Nirmanakaya, and recognizing. How any individual integrates the three bodies into the path has four aspects: integrating the three bodies into the path during the three times of hearing, thinking, and meditating; integrating the three bodies into the path during the practice of non-conceptualization; integrating the three bodies into the path during the time of view, meditation, and action; and showing the way to integrate into the path during the practice of generation and completion stages, there are four in total. Therefore, when a yogi initially engages in Dharma practice, by cutting off the three augmentations of outer, inner, and secret with the three wisdoms of hearing, thinking, and meditating, the Nirmanakaya is present when discursive thoughts are cut off. Afterwards, when an individual abides in the Dharma, since both words and meanings are enjoyed, it is the Sambhogakaya. Afterwards, when abandoning the Dharma, self-appearance has not gone beyond Dharmata, but is self-aware wisdom.
Tibetan
འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན་ (༡༦༡)ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ མི་རྟོག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་དྲན་བསམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུན་འགགས་ནས་གནས་པ་དེ་ཆོས་སྐུའོ༔ དེ་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཞུགས་པར་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་གནས་པ་དེ་ལོངས་སྐུའོ༔ དེ་ནས་མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ལ་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འཁྱེར་བས་ཏེ༔ དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ལྟ་ལྟ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་དུ། སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་འབྱེར་བ་ནི༔ ལྟ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་ཆོས་སྐུའོ༔ སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱར་བའོ། སྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་དང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་རང་གྲོལ་ཏེ༔ ཉམས་དང་དྲོད་དང་རྟགས་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས་ནི་ལོངས་སྐུའོ༔ སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཆ་མཐུན། ཞེན་མེད་རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་རླུང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ (༡༦༢)པས་ཉམས་ལ་བོགས་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་སློང་པས། འདོན་པ་དང་༔ བྱིང་རྒོད་ཤན་ཉམས་ལ་བོགས་འདོན། འབྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བར་ཆོད་ཀྱི་བགེགས་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ༔ ལྷ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ནི༔ དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའམ༔ ལས་བྱུང་ལ། ཐ་མ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་ཐིམ། པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་བསྒོམ་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང་༔ གདན་ཁྲི་དང་ཆོ་ག་བསྒོམ་པ་ལས། གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ༔ ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་འགོད་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ དེ་ནས་བསྙེན་སྙིང་པོའི་ (༡༦༣)སྔགས། པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་གང་ལ་གང་འདུལ། བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ༔ སྐུ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་ཕྱིའི
Chinese
由于无有分离，故为(161)法身。在修习无分别时，瑜伽士于入定之时，念想之相续断绝而安住，此为法身。于此不生执著之相，明然而无执著地安住，此为报身。之后从入定中起身，于后得中享受种种，安住于此状态，即为化身。观见观见断绝城市之相续时，于修持行为之时，三身融入道中：观见一切法无生离戏，故为法身。修持日夜相合。修持时，一切烦恼与证悟于自处自解脱，体验、暖相、证相之力，无有生灭地显现，故为报身。于行为之时，与世间人相合，以无执著平等味的行持来掌控显现。利益有情，以苦行持风之行(162)来增进体验，将苦行转化为道用。念诵和，沉掉之分别，增进体验。以分开之行持来遣除障碍之魔等，此为以化身融入道中。于生起圆满次第之修持之时融入道中：首先以如是之体性的等持来修持一切法为空性，或从事业中生起。最后也以圆满次第，将本尊和宫殿空，一切法融入空性中，修持此为空性，即为法身。观想五大次第累积，以及观想宫殿，以及观想座垫和法座，从三者生起本尊，随喜观想寂静和忿怒本尊，圆满观想身色和手印，一切庄严，加持身语意，以五智灌顶，迎请五智尊，光芒的放出和收摄，安置等，此为报身圆满。之后是念诵和心咒的(163)念诵，以及近修，以及修持和大修持，以及以四种事业来调伏所应调伏者，圆满成办自他之利益，此为以化身融入道中。三身瑜伽行者如何显现呢？如是融入道中，外在的
English
Due to being inseparable, it is (161) Dharmakaya. When practicing non-conceptualization, when the yogi abides in samadhi, the continuum of thoughts and ideas ceases, and that state is Dharmakaya. Without the arising of grasping thoughts, abiding clearly and without clinging, that is Sambhogakaya. Then, rising from samadhi and enjoying various experiences in the post-meditation state, abiding in that state is Nirmanakaya. When the view severs the continuum of the city of views, at the time of practice and conduct, the three kayas merge into the path: The view realizes all dharmas as unborn and free from elaboration, hence it is Dharmakaya. Meditation is the union of day and night. Through meditation, all afflictions and realizations are self-liberated in their own place; experiences, warmth, signs, and the power of signs arise without arising or ceasing, hence it is Sambhogakaya. At the time of conduct, one is in harmony with worldly people. Through conduct of non-attachment and equal taste, one gains control over appearances. Benefiting sentient beings, and through ascetic practices of wind control (162), one enhances experience, transforming asceticism into the path. Recitation and, distinguishing between sinking and excitement, enhances experience. Eliminating obstacles and hindrances through separating conduct, this is taking the Nirmanakaya into the path. At the time of deity generation and completion stage meditation, taking it into the path: First, meditating on all dharmas as emptiness with the samadhi of suchness, or arising from activity. Finally, also in the completion stage, dissolving the deity and palace into emptiness, meditating on all dharmas as emptiness, that is Dharmakaya. Visualizing the gradual accumulation of the elements, and visualizing the palace, and visualizing the seat and throne, and the ritual, from the three arises the deity, visualizing peaceful or wrathful deities as desired, fully visualizing the body color, hand implements, and all ornaments, blessing body, speech, and mind, and empowering with the five wisdoms, and inviting the five wisdom deities, the emanation and retraction of light rays, and their placement, these are the complete enjoyment body, Sambhogakaya. Then there is the recitation of the mantra (163) and the heart mantra, and the near recitation, and the accomplishment and the great accomplishment, and the four types of activities to subdue those who need to be subdued, completely accomplishing the benefit of oneself and others, this is taking the Nirmanakaya into the path. How do the yogis of the three kayas appear? By taking it into the path in this way, the outer