Tibetan
་ཡུལ་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་སོ༔ རྟོག་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ༔ སྣང་ལུགས་གང་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ལུགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ༔ སྣང་བ་སེམས་དང་ཆོས་སྐུར་འདྲེས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ༔ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ན༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚེ༔ ཆོས་སྐུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར། ཙམ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པ་གཞི་མ་འགགས། མེད་དེ༔ གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཉམས་ (༡༦༤)སུ་མྱོང་བའི་མཐར་ཐུག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས༔ ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ལུང་མ་འགགས། པ་མེད་དེ༔ རང་སྣང་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཅེས་བྱའོ༔ ལུས་ངག་གི་བྱས་ཆོས་བྱ་མི་དགོས་པར་དུས་རྒྱུན་དུ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གནས་པས༔ ད་མན་ངག་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཞེན་པ་ལས་འདས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་མཛད་ཚུལ་དང་སྐུ་ཡིན་ཚུལ་དང་དོན་བྱེད་པའོ༔ པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་འགགས། མེད་དེ༔ ཅིར་ཡང་མི་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ མཛད་ཚུལ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ། ལུས་ལ་ཞེས་བཅུག་པས་ཏེ༔སྐུ་གང་ན་ཡོད་པ་ཕན་ཆེད་ལུས་ཡིན་ཏེ༔ལམ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་དགོས་ཏེ༔ འབྲས་བུ་ནི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་ལམ་མི་འདོད་པར་འབྲས་བུ་ (༡༦༥)ཅིག་ཆར་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། དེ༔ འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཅི་ཡང་བྱ་མི་དགོས་པར་གྲོལ་ཟིན་ཟེར་བ་ཡོད། མ་བྱས་པར་འབྲས་བུ་འདོད་པའམ༔ ལམ་ལ་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཆེན་པོ། བརྟེན་པར་འདོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་གསང་སྔགས་པ་ནི་རྟོགས་དགོས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ལམ་དུ་འབྲས་བུ་ཡིན༔ ཅེས་སོ༔ འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་བོད་དུ་བསྟན་པས། ཡིན་ནོ༔ གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དུ་བྱ་རྒྱུ་ཞིག་བྱུང་ན་འགལ་ཏེ༔ ལམ་སྐུ་གསུམ་གྱི། དངོས་བཞག་ན་ས་དངོས་མ་ཡིན་པ་འཚོལ་བའི་གོལ་སར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གསུངས་ན༔ འདིར་ལམ་རྫོགས་ཆེན་འདིའི་གཞུང་གི། དུ་བྱེད་པ་སྟེ༔ ལམ་དུ་བྱེད་ལུགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྐུའི་ཡིན་ཚུལ། ལུས་ཡོད་ (༡༦༦)ཀྱང་སྐུར་མི་འགྲོ་བ་ནི༔ རང་གི་མི་དང་བྱོལ་སོང་། ཤ་ཁྲག་འབྱུང་བ་ལྔ་སྨིན་པ་སོ་སོའི་ལུས་དང་༔ རིག་བྱེད་ལྷ། འོད་ཀྱི་ལུས་དང་༔ བར་དོ། དྲན་གཅོད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་༔ ཡི་དྭགས། འདུ་ཤེས་མཉམ་བྱེད་ཀྱི་ལུས་དང་༔ དམྱལ་བ། འཁྲུལ་འཁོར་བསགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ༔ སྐུ་ནི་རིགས་དྲུག་ཐ་དད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་ལས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་སྐུ་སྟེ༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཡོད༔ ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སྣང་ངོ་ལ་གྲུབ་པར་ཡོད༔ ཆོས་སྐུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ། ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྤྲུལ་ནས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ལུས་ཡོད༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས༔ ཡེ་ཤེས། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་མི་སྲིད་དོ༔ འོ་ན་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ མཛད་པ་ཡུལ་ (༡༦༧)ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་༔ རང་ཤུགས་འགགས་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་འབྱུང་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བས༔ གཟིགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་མ་འགགས་པར་འབྱུང་བས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ནམ་ཟླ་དྲོས་པས་ཤུགས་འབྱུང་དྲོད་ཐམས་ཅད། ཕེབས་ཏེ༔ ཆབ་རོམ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ལྟེམ་གྱི་ཞུ་བ་ལྟར་འཁྱགས་པ་ཐམས་ཅད་རྩི་ཤིང་ལོ་འདབ་སྨིན་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས། རང་ཤར་ཏེ༔ དེས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྐུ་གསུམ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱེ་མ་ལ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བཀའ་འཆལ་གྱི་དོགས། གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་དམ་པར་བཙས་ (༡༦༨)སོ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སེམས་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་ཏེ༔ བྱང་ཆུབ་ཀུན་གཞི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་༔ བྱ
Chinese
了知无有执着之处。无有分别念生起，是为化身之显现。于任何显现方式中，大乐自然生起，是为报身之显现。显现与心及法身相融，断绝一切分别念，是为法身之显现。究竟果位之时，三身如何转变之开示：一切显现皆于自处清净，当法性穷尽之显现生起之时，法身之智慧显现。些微之名言成立之根本亦不灭绝，称之为无有造作之大安住。于体验中，当所体验之究竟自性觉性智慧达到极致之时，由于体验不会更上一层楼，故称之为报身，名言成立之功德之源泉亦不灭绝，称之为自显自明无有执着。无需身语之造作，恒常安住于明觉现前之义中，如今已超越口诀与法性之执着，故称之为化身，于自性中成立，三身于道中修持之方式，以及身为三身之方式，以及成办利益。众生之利益亦不灭绝，称之为无所作为之大悲。于果位圆满之时，示现利益众生之方式：彼亦名为身，乃是将三种成办方式融入道中之方式。将“身”字放入其中，无论身在何处，皆为利益而存在，道需依赖身而行持，果则不成立为身。即便如此，若有错乱之众生不欲修道，却欲同时获得果位（165），或者有人说无需行善即可解脱，此乃未修道而欲得果，如同不依道而行，是不可能的。反之，密咒士需了悟幻化之理。此乃大密道中之果。如是说。所谓果于道中决定者，乃是于道中修持三身之意，于藏地开示。是也。若有非三身之道需修持，则相违，若将道视为非真实之物，则会变成寻求非真实之地，故一切密咒之续部与口诀皆言三身。
English
Knowing there is no clinging. The arising of non-conceptualization is the appearance of the Nirmanakaya. In whatever way appearances arise, great bliss arises naturally, which is the appearance of the Sambhogakaya. Appearances merge with mind and Dharmakaya, and all conceptualizations cease, which is the appearance of the Dharmakaya. At the time of the ultimate fruition, how the three kayas transform is shown: All appearances are pure in their own place. When the appearance of the exhaustion of Dharmata arises, the wisdom of the Dharmakaya's knowledge arises. Even the root of the slightest conceptual designation is not extinguished, and it is called the great unconditioned state. In experience, when the ultimate self-awareness wisdom reaches its limit, because experience does not increase further, it is called the Sambhogakaya, and the source of the qualities of the established designation is not extinguished, and it is called self-appearing, self-illuminating, and without clinging. Without the need for physical and verbal actions, constantly abiding in the meaning of manifest awareness, now transcending the clinging to instructions and Dharmata, it is called the Nirmanakaya, established in its essence. The way to practice the three kayas on the path, and the way the kaya is the three kayas, and the way to accomplish benefit. The benefit of sentient beings is also not extinguished, and it is called great compassion that does nothing. At the time of the completion of the fruit, the way to benefit beings is shown: That is also called kaya, which is the way to integrate the three ways of accomplishment into the path. Putting the word "kaya" in it, wherever the kaya is, it exists for the benefit, the path must be practiced relying on the kaya, and the fruit is not established as the kaya. Even so, if there are confused sentient beings who do not want to practice the path, but want to obtain the fruit at the same time (165), or someone says that liberation can be achieved without doing any good deeds, this is wanting the fruit without practicing the path, like not relying on the path, which is impossible. On the contrary, the secret mantra practitioner needs to realize the illusion. This is the fruit on the great secret path. So it is said. The so-called fruit is determined on the path, which is the intention to practice the three kayas on the path, which is taught in Tibet. Yes. If there is a path other than the three kayas that needs to be practiced, it is contradictory. If the path is regarded as something unreal, it will become seeking an unreal place. Therefore, all the tantras and instructions of secret mantra speak of the three kayas.
Chinese
如果说母和五种智慧是果，那么这里这部大圆满的论著，就作为道。作为道的方法已经在上面讲过了。关于这又是如何成为身的，虽然有身体（166），但不能成为身的原因是：自己的人和畜生，血肉五大成熟各自的身体；以及持明者，光的身；中阴，忆念断灭意的身；饿鬼，意识共同作用的身；地狱，积累幻轮的身。身是指六道不同的身体等等所说的身。化身是不确定的身，因为与六道众生相符，所以有分别念习气的身体。报身有智慧幻化的身体显现而成就。法身是利益众生的方式，因为从事业化现色身二身来利益众生，所以有珍宝秘密的身。这样，这三身是道的显现，智慧，在最终的果位时，三身是不存在的。那么，如果这样没有三身，是不是就像智慧断绝了一样呢？智慧也不是断绝，虽然在有作为的处所（167）没有成就，但自发无碍的悲心就像太阳的光芒一样，对众生悲悯，无碍地显现出遍知一切的慧眼，利益一切众生而不会断绝地出现。例如，像天气变暖，所有的热量自然产生，像冰块等自然融化一样，所有的冰都融化，像树木枝叶成熟一样，对众生来说，不间断地显现出逝者自性的巨大加持，遍知一切的智慧的计划。因此，要知道一切众生的所有安乐都是如来佛的悲悯。三身合一之灯，印度班智达贝玛拉米扎所著完毕。愿与具缘的心子相遇！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བཀའ་འཆལ་གྱི་དོགས། ，，，避免违背教诲的嫌疑。从伏藏到伏藏秘密地封印（168）了。顶礼吉祥金刚萨埵！这部名为《心性总集灯》的论著用十个要点来阐述：菩提心阿赖耶，阐述心的自性以及
English
If it is said that the mother and the five wisdoms are the fruit, then here, this treatise of the Great Perfection is what acts as the path. The way to act as the path has already been shown above. Furthermore, regarding how this becomes the body, although there is a body (166), the reason why it cannot become the body is: one's own humans and animals, the bodies of the five elements of flesh and blood maturing individually; as well as vidyādharas, the body of light; the bardo, the body of mind that severs memory; pretas, the body of consciousness acting together; hell beings, the body of accumulated illusory wheels. Body is what is called body from the bodies of the six different realms and so on. The nirmāṇakāya is the body without certainty, because it is in accordance with the six realms of beings, therefore there is the body of conceptual habitual patterns. The sambhogakāya has the body of wisdom illusion appearing and being accomplished. The dharmakāya is the way of benefiting sentient beings, because it emanates two bodies, the rūpakāya, from activity to benefit sentient beings, therefore there is the precious secret body. Thus, these three bodies are the appearance of the path, wisdom, at the time of the ultimate fruit, the three bodies do not exist. Then, if there are no three bodies like this, is it as if wisdom is cut off? Wisdom is also not cut off, although there is no accomplishment in the place of activity (167), the compassion of self-force without obstruction, like the rays of the sun, is compassionate to sentient beings, the all-knowing eye of wisdom appears without obstruction, benefiting all sentient beings without ceasing to arise. For example, like the weather warming up, all the heat naturally arises, like ice and so on melting naturally, all the ice melts, like the branches and leaves of trees maturing, for sentient beings, the great blessing of the nature of the Sugata, the plan of the wisdom of knowing everything, appears without interruption. Therefore, know that all the happiness and well-being of all beings is the compassion of the Tathāgata. The Lamp Combining the Three Bodies, completed by the Indian paṇḍita Vimalamitra. May I meet with the heart son of good fortune! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) བཀའ་འཆལ་གྱི་དོགས། , , , Avoiding the suspicion of violating the teachings. Sealed secretly from treasure to treasure (168). Homage to glorious Vajrasattva! This treatise called "The Lamp Summarizing the Nature of Mind" is explained with ten points: Bodhicitta Ālaya, explaining the nature of mind, and