Tibetan
ས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སུས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་མ་སྟོན་ནུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་འདིར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་ཉིད་དུས་གཅིག་ལ་སྟོན་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ༔ འདི་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ༔ འདི་ལྟར་རིག་པ་དུས་གསུམ་བླངས་ནས༔ རང་གི་སྣང་བ་དུས་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་དང་༔ ཅིག་ཅར་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ལས༔ རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་སྣང་བ་གསུམ་མཐོང་སྟེ༔ རིག་པས་མཐོང་བས་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་དང་༔ གསལ་བ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ (༡༤༥)ཉམས་མི་འདྲ་བ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་སྐྱེ་བས༔ སྐུ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་རང་གིས་ངོ་ཤེས་ནས༔ འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་རང་ངོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ༔ རང་གི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རང་གི་སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རང་ཟད་པ་ནི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ཏེ༔ འདི་ལ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་མི་དགོས་ཏེ༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་སྣང་འོང་བ་ཡིན་པ་ལས་ཚིག་དུ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་འཆར་མི་སྲིད་དོ༔ སྔོན་དུ་འདི་དག་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་འདི་ཉིད་མ་མཐོང་བས༔ ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཉེ་བའི་ཚིག་ཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ འདིའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཡུལ་ཟད་པས་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཟད་ཡིན་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་ལུས་སུ་འཛིན་པའི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ལ་ཐག་ཆོད་པས༔ འདས་པ་དང་འཁོར་ (༡༤༦)བའི་ཞེ་འདོད་རང་དང་བྲལ་བའོ༔དེ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་རིག་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འབྱུང་ལ༔ ཇི་ལྟར་ཡང་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་ལ༔ ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་ལྟོ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཅིག་ཅར་ནི་རང་དག་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རང་ཤར་བའི་ཚེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཟད་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མི་སྣང་མི་ཕྱེད་མི་འཛད་པའི་ཚུལ་དུ་གཞི་ཆེ་བ་དང་༔ ཁྱབ་ཆེ་བ་དང་༔ གྲུབ་ཆེ་བའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ལ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ཀུན་རང་དག༔ རང་སྣ
Chinese
谁能证悟三世平等之自性，那样的士夫，无疑能在一瞬间示现三千佛的坛城，这是确定安住于报身显现的征兆。显现本身于一时示现，故称为证悟三世平等之士夫。此乃确定无疑之真谛。如此，若能掌握三时之觉性，则有两种方式来确定自己的显现：一是三时次第显现，一是顿然确定。次第显现是指三种显现次第生起，从而见到三种显现。由于觉性所见，故对自己的显现生起确信，并将当下的显现解脱为三身。这是通过觉性本身的不变、明亮和显现多样性这三点，来确定觉性本身即是三身，从而生起确信。在实修时，具足善缘的瑜伽士的相续中，(145)会日夜不断地生起三种不同的体验，从而能亲自认识到三身以各种方式显现的景象，并确定这就是三身以各种方式显现的自性。当自己的显现达到圆满时，法性完全清净，凭借自己显现的力量，所有微细和粗大的显现都会自行消尽，这就是事物本来的存在方式。对此无需用言语来确定，通过实修自会产生显现，即使以再多的言语来确定也无法显现。以前虽然用言语确定了这些，但因为没有亲见，所以连稍微接近的言语也无法产生。此时，对三身的执着在自身境中消尽，身和意的显现也完全消尽。甚至连将三身执为身体的言语戏论也不显现，因为已彻底证悟了本觉自性，所以与对过去和轮回的希求自然分离。如此，三种显现次第生起，觉性本身也会在一切中生起，无论如何都能确定，无论怎么做都不会感到饥饿，这就是所要展示的。顿然是指自净大圆满的显现自然生起之时，一切法在自身处消尽的体性、自性、大悲三者，以不显现、不分离、不穷尽的方式，作为基础广大、周遍广大、成就广大的方式在显现的层面中产生，所有这些都是自生自灭，自然显现。
English
Whoever realizes the equality of the three times, that kind of person, without a doubt, can instantly manifest the mandala of three thousand Buddhas, which is a sign of settling into the Sambhogakaya appearance. The appearance itself manifests at one time, hence it is called the person who realizes the equality of the three times. This is definitely the truth. Thus, if one can grasp the awareness of the three times, there are two ways to ascertain one's own appearance: one is the gradual appearance of the three times, and the other is the sudden determination. Gradual appearance means that the three appearances arise in sequence, thus seeing the three appearances. Because of what is seen by awareness, one develops confidence in one's own appearance and liberates the present appearance into the three kayas. This is through the three aspects of awareness itself: immutability, clarity, and the manifestation of diversity, to ascertain that awareness itself is the three kayas, thereby generating confidence. During practice, in the continuum of a fortunate yogi, (145) three different experiences arise constantly day and night, so that one can personally recognize the appearances of the three kayas manifesting in various ways, and ascertain that this is the self-nature of the three kayas manifesting in various ways. When one's own appearance reaches perfection, the Dharmata is completely pure, and by the power of one's own appearance, all subtle and coarse appearances will exhaust themselves, which is the natural state of things. There is no need to ascertain this with words, as appearance will arise through practice, and even if ascertained with many words, it will not manifest. Previously, although these were ascertained with words, because they were not directly seen, even a slightly close word could not arise. At this time, the clinging to the three kayas is exhausted in its own realm, and the appearances of body and mind are completely exhausted. Even the verbal elaboration of clinging to the three kayas as the body does not appear, because the self-nature of primordial awareness has been thoroughly realized, so the desires for the past and samsara are naturally separated. Thus, the three appearances arise in sequence, and awareness itself will arise in everything, and it can be ascertained in any way, and it is shown that no matter how it is done, one will not feel hungry. Suddenness refers to the time when the appearance of self-purifying great perfection naturally arises, the essence, self-nature, and compassion of all dharmas, which are exhausted in their own place, arise in the aspect of manifestation as the basis is vast, pervasive, and accomplished in a way that does not appear, does not separate, and does not exhaust. All of these are self-arising and self-liberating, naturally appearing.
Tibetan
ང་༔ རང་གྲོལ་བས༔ དུས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང་༔ མཐའ་དབུས་སུ་བསྡུས་པ་དང་༔ བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་མ་གསན་པར་སྣང་བ་ཉིད་རང་གི་རང་དེངས་པའོ༔ རང་དེངས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ༔ ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་༔ འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་མེད་པས༔ རང་ཡུལ་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་དག༔ དག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད༔ དང་པོ་འོངས་པའི་ཁུངས་མེད་པས༔ ཐ་མ་སོང་བའི་རྗེས་ (༡༤༧)མི་ཆོད༔ ནམ་མཁའ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་བཞིན༔ སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཉིས་མེད་འདྲེས༔ དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འོང་༔ འདི་ལ་ཚིག་གིས་གཟུང་དུ་མེད༔ ཚིག་གིས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་མི་ནུས༔ དེའི་ཕྱིར་ཤེས་མིན་ཀློང་གཅིག་པ༔ ཐ་དད་རྣམས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད༔ འདི་ཞེས་ཉམས་སུ་མྱོང་དང་བྲལ༔ ལྐུགས་པ་ཡི་ནི་རྨི་ལམ་དང་༔ སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་དང་༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་རང་ཡལ་བཞིན༔ གཞིས་མཚོན་དངོས་གཞི་རྣམས་དང་བྲལ༔ འདི་ཞེས་མཚོན་པ་ཀུན་ལས་འདས༔ བརྗོད་ཅིང་སྒྲ་ཚིག་རྣམས་དང་བྲལ༔ གྲུབ་མེད་རིག་གསལ་སྟོང་པར་བཞུགས༔ ཡི་གེ་མ་རུའི་ཡང་འབྱེད་སྦས་པའི་ལྡེ་མིག་གསལ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ༔ བྱེ་མ་ལས་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བ༔ རྒྱའི་དཔེ་ལས་བོད་ཀྱི་ཡི་གེར་བསྒྱུར་ནས༔ མཆིམས་ཕུར་བྲག་དམར་དགེ་གོང་དུ་སྦས་པ་ལགས་སོ༔ འདི་ལ་འདྲ་མིན་གཉིས་བརྟག་གོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ནག་པོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཁྱོད༔ (༡༤༨)བཀའ་འདི་གཏད་དོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུབ་པར་སྲུངས༔ སྨུག་ནག་ཨེ་ཀ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་ཀྱང་༔ འདི་ཉིད་གར་དགའ་ཤོར་ར་རེ༔ ཨིྟ༔ དམ་པ་རང་སྣང་འདི་ཉིད་རྫོགས་ལ་གུས་པས་འདུད༔ བདག་འདྲ་བྱེ་མ་མུ་ཏྲ་རྒྱལ་རིགས་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་ཡང་༔ གསང་བ་སྙིང་གི་མན་ངག་འདི་མེད་ན༔ ཚེ་འདི་སྟོང་ཟད་སླར་ལོག་ཡོད་རེ་བྱས༔ འདི་ནི་གསང་བའི་སྙིང་གི་ཏི་ཀ་པས༔ གཞན་གྱིས་དཔྱད་ཅིང་བསྟན་པའི་གནས་མེད་དེ༔ ཡང་མཛོད་དམར་པོའི་ནང་དུ་རྒྱས་བཏབ་ལ༔ ལུང་དང་མི་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ས་རུ༔ རླུང་གི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་བསྒྲག་པ་མིན༔ སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཁར་མི་དབྱུང་༔ ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་སྙིང་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལས༔ གསང་བའི་མན་ངག་ཡང་སྙིང་བཅུད་བསྡུས་ནས༔ གབ་པའི་སྙིང་དུ་ཡི་གེ་མ་རུ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྩ་ཏིག་སྙིང་གི་ཡང་༔ མན་ངག་སྙིང་པོ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡི༔ དོན་གྱི་ཡི་གེ་སྙིང་གབ་མངོན་འབྱིན་པའི༔ སྙིང་གི་གནད་མཆོག་ཡི་གེ་མ་རུ་ (༡༤༩)ལ༔ འགྱུར་མེད་སྙིང་དུ་དམིགས་
Chinese
我，自解脱故，于时无有迁变，摄于边中，所作一切不落空，显现即是自之自明。于自明大之显现中，无有任何存在，然以任何显现之方式而生起。生起之性，无有因故，自处以自之缘而清净。无有清净亦无有行。最初来处无有故，最后去处之迹（147）不可得。如虚空一融入于一，无有先后，无二融合。三时平等性中来。此不可为言词所执。言词不能表示少分。是故，识非识，一界性，无有分为种种。此名经验之离戏。如哑巴之梦，如无云晴空之日出，如虚空彩虹自灭。离于基、相、本体等。此名超越一切表示。离于言说、声音、词句等。无成，觉明，空性中住。文字玛茹之再开显，隐藏之钥匙，大光明圆满矣。从沙中自成声音而翻译。从汉文翻译成藏文后，藏于钦浦扎玛格贡。于此当辨别同异二者。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （汉字，汉字，汉字） དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ནག་པོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཁྱོད༔（吉祥怙主黑护法，护法守护汝！） (148)བཀའ་འདི་གཏད་དོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུབ་པར་སྲུངས༔（此令交付汝，汝当有力守护！） སྨུག་ནག་ཨེ་ཀ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་ཀྱང་༔（紫黑埃嘎咒之守护亦！） འདི་ཉིད་གར་དགའ་ཤོར་ར་རེ༔（此即何乐，舍啦热！） ཨིྟ༔ （种子字） དམ་པ་རང་སྣང་འདི་ཉིད་རྫོགས་ལ་གུས་པས་འདུད༔（于此圣者自显圆满，恭敬顶礼！） 吾等如贝玛穆扎国王，先习之智慧虽广大，然无此秘密心髓口诀，此生空耗，徒劳往返。此乃秘密心髓滴噶故，无有他人评论及显示之处。又于红宝藏中封印之。不具传承者，勿令闻及。亦勿于风中稍许宣扬。直至菩提，勿出口。于极稀有之心髓十七中，秘密口诀，又摄集心髓精华后，于隐藏之心，文字玛茹乃，极甚深之根本滴，心之又，口诀心髓，大秘密之，义之文字，心藏显发之，心之要诀，文字玛茹（149）中，于不变心中观想。
English
I, through self-liberation, have no change in time, am gathered at the edges and center, and all actions do not go to waste; appearance itself is the self-clarity of itself. In the appearance of great self-clarity, there is nothing that exists, but it arises in the manner of appearing as anything. Since there is no cause for arising itself, one's own place is purified by one's own conditions. There is no purification and no going. Since there is no source for the first coming, the trace of the last going (147) cannot be found. Like one sky dissolving into another, without before or after, the two are mixed without duality. The three times come into equality. This cannot be grasped by words. Words cannot express even a fraction. Therefore, the state of knowing and not knowing is one. There is no division into different things. This is beyond experience. Like the dream of a mute, like the sun rising in a cloudless sky, like a rainbow dissolving in the sky. It is separated from the base, signs, and essence. This is beyond all expression. It is separated from speech, sound, and words. It dwells in emptiness, clear and without establishment. The great clarity of the key to re-opening and concealing the letters Maru is complete. Translated from sand into self-sounding speech. Translated from Chinese into Tibetan script, it was hidden in Drakmar Gegong in Chimphu. Here, one should examine the two, similar and dissimilar. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Chinese characters, Chinese characters, Chinese characters) དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ནག་པོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཁྱོད༔ (Glorious Protector Black, Dharma Protector Guardian You!) (148)བཀའ་འདི་གཏད་དོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུབ་པར་སྲུངས༔ (This command is entrusted to you, may you protect it powerfully!) སྨུག་ནག་ཨེ་ཀ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་ཀྱང་༔ (Even the guardian of the dark purple Eka mantra!) འདི་ཉིད་གར་དགའ་ཤོར་ར་རེ༔ (This itself, what joy, Shorara Re!) ཨིྟ༔ (Seed Syllable) དམ་པ་རང་སྣང་འདི་ཉིད་རྫོགས་ལ་གུས་པས་འདུད༔ (To this sacred self-appearance, complete, I respectfully bow!) Although my wisdom, like that of Bema Mutra Gyal, who studied beforehand, is vast, without this secret heart essence instruction, this life is wasted, and I hope to return in vain. This is the secret heart essence Tika, so there is no place for others to comment on or show. Also, it is sealed in the Red Treasury. Those who do not have the lineage should not hear it. Do not proclaim it even slightly in the wind. Do not utter it until enlightenment. From the seventeen extremely rare heart lineages, the secret instructions, and again gathering the essence of the heart, in the hidden heart, the letters Maru are the very deep root drop, the heart's again, the instruction heart essence, the great secret's, the meaning's letters, the heart's hidden manifestation, the heart's supreme key point, in the letters Maru (149), contemplate in the unchanging heart.