Tibetan
ས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ དུས་གསུམ་པ་ཉིད་དེ་དག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔ ཨིྟ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞིར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་ནི༔ རིག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བལྟར་ཡོད་པ་དང་༔ དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོམས་སུ་ཡོད་པས༔ སྣང་བ་གོང་འཕེལ་དུ་ཡོད་པ་དང་༔ དེ་ཉིད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་ཞིང་འབྲལ་མི་སྲིད་པས་གཡེངས་བ་མེད་པ་དང་༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སར་རང་ངོ་དག་པས་ན་འབྲས་བུ་ཤུགས་འབྱུང་གིས་འབྱུང་སྟེ་ཉམས་ང་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་རང་ངོ་ལ་གནས་པ་དང་༔ རིག་པ་སྣང་ངོར་བཞེངས་པ་དང་༔ རིག་པ་ཉིད་འཁྲུལ་ངོ་ལས་གྲོལ་བ་དང་༔ རིག་པ་ལ་རགས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་རང་དག་པས་ན་དུས་བཞི་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་འཁྲུལ་པ་རང་སར་དག་པ་སྟེ༔ (༡༣༥)རང་སྣང་ལུགས་སུ་བླུགས་ནས་སྐུ་གསུམ་ཅོག་བཞག་ཏུ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་སྟེ་སྣང་བ་རང་ཟད་ལ་སོང་དུ་ཉེ་བའི་དུས་ན༔ ལྟ་སྤྱོད་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པས་ན༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞིའི་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པས་ལྟ་སྒོམ་རྣམས་རང་ལ་གནས་པའོ༔ ཨིྟ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་གསལ་བའི་གནད་ནི༔ རིག་པ་འབྱུང་བའི་གནད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང་༔ རིག་པ་བཞིའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་གནད་རྒྱུན་ཕྲ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་རིག་པའི་དོན་དང་༔ རིག་པ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་འདུག་པའི་གནས་ཀྱིས་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བཤིག་པར་མི་ནུས་པའི་དོན་གྱིས༔ ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གཞན་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་ (༡༣༦)པ་མིག་ནས་དྲང་བ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ལ་ལམ་གཏོང་ནས་སྟོང་པ་ལ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་ཤེས་པ་གཏིང་དག་གིས་ཟབ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང་༔ རིག་པ་ཉིད་སྨིན་མཚམས་ལས་ཕྲལ་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཏོན་ནས་བལྟས་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་མན་ངག་གིས་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ༔ ཨིྟ༔ ལས་ཅན་ཅིག་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ རིག་པ་ཉིད་ལས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ཡང་འབྱེད་ཆེན་པོ་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ༔ འདི་ལྟར་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཚོན་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་ཉམས་
Chinese
于三地确定之后，显示那三时没有先后。ཨིྟ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 再开启确定觉性为见、修、行、果四者的要诀文字：觉性不是由智慧，而是由根识的现量所见，对此瑜伽士们已经习惯，所以显现不断增长，并且与此在任何时候都不分离，也不可能分离，所以没有散乱，因此，在法性穷尽之地，自性清净，所以果自然而然地产生，没有畏惧。如是，觉性安住于自性，觉性显现于显现，觉性从迷乱中解脱，以及依赖于觉性的显现皆自清净，所以四时平等结合，迷乱于自处清净，（135）融入自显之法，三身同时安住，不由任何人所作而自然产生，在显现趋于自身耗尽之时，因为不执着于任何见行，所以执着于见、修、行、果四者的自续的执着自然返回，所以见修等安住于自身。ཨིྟ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 再开启确定觉性为唯一明点的要诀文字的要点：觉性生起的要点是眼识不改变的意义，觉性四要点是以智慧的自力圆满的要点，细微相续的自性无所依赖且是觉性的意义，以及觉性不被极微尘所遮蔽而安住之处，任何因缘都无法破坏的意义，因此，确定自性为唯一明点，显示有切断他显戏论的必要。因此，从眼睛中引出觉（136）性，在虚空中开路，从而掌握空性，并体验以彻底清净的智慧所具有的深刻意义，以及将觉性从眉间分离，提到上方的虚空中观看，以将一切境相归为一体的口诀来确定为唯一明点。ཨིྟ༔ 愿与具缘者相遇！再开启显示觉性超越善恶业的大要诀文字：如此，显现觉性现量所呈现的景象之人，是依靠此来体验的。
English
Having established it in the three realms, it shows that those three times have no before or after. ཨིྟ༔ rgya rgya rgya༔ Again, opening the key text that establishes awareness as the four: view, meditation, conduct, and result: Awareness is not seen by wisdom, but by the direct perception of the senses, and yogis are accustomed to this, so appearances are constantly increasing, and it is inseparable from this at all times, and it is impossible to separate, so there is no distraction, therefore, in the place where the nature of reality is exhausted, self-nature is pure, so the result arises naturally and without fear. Thus, awareness abides in its own nature, awareness arises in appearance, awareness is liberated from delusion, and the appearances that depend on awareness are all self-purified, so the four times are equally combined, and delusion is purified in its own place, (135) poured into the mode of self-appearance, the three bodies abide simultaneously, arising naturally without being made by anyone, at the time when appearances tend to exhaust themselves, because there is no attachment to any view or conduct, therefore, the attachment to holding the self-continuum of the four: view, meditation, conduct, and result naturally returns, so view and meditation abide in themselves. ཨིྟ༔ rgya rgya rgya༔ Again, opening the key text that establishes awareness as the single bindu, the key point is: The key point of the arising of awareness is the meaning that the eye consciousness does not change, the four key points of awareness are the key point of perfecting the self-power of wisdom, the nature of the subtle continuum is independent and is the meaning of awareness, and the place where awareness abides without being obscured by the finest particles, the meaning that no condition can destroy, therefore, establishing self-nature as the single bindu, it shows that there is a need to cut off the proliferation of other appearances. Therefore, drawing awareness from the eyes (136), opening a path in the sky, thereby mastering emptiness, and experiencing the profound meaning possessed by thoroughly pure wisdom, and separating awareness from between the eyebrows, raising it to the sky above and looking, establishing it as the single bindu with the instruction to gather all phenomena into one. ཨིྟ༔ May I meet with a fortunate one! Again, opening the great key text that shows awareness is beyond good and evil karma: Thus, the person who sees the appearance that manifests awareness directly relies on this to experience.
Tibetan
སུ་བླངས་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་ལས་དགེ་སྡིག་མེད་དུ་བྱར་བཏུབ་པ་ཡིན་གྱིས་ཚིག་ཙམ་དུ་གོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ་རིག་པ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་ཅིང་བལྟར་ཡོད་པས་ན་འདི་ཉིད་གོམས་པར་ཤིན་ཏུ་གཅེས༔ གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གོམས་པར་དགེ་སྡིག་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་ (༡༣༧)བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པར་རིག་པར་བྱའོ༔ རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བས་དེའི་དུས་ན་དགེ་སྡིག་ཏུ་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ༔ རིག་པ་དེ་བཟུང་ཟེར་ཀྱང་དོན་གྱིས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་རང་བཞག་རང་གནས་པ་ལས་གཟུང་བས་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་རང་སར་བཞག་པ་ནི་རིག་པ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ༔ འོ་ན་འཇོག་པའི་ལུགས་བླ་མའི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ༔ བླ་མས་མན་ངག་དེ་ཁ་མ་བསྟན་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ལ་བློ་འབྱོངས་ཀྱང་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ གསང་སྔགས་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས་སོ༔ བླ་མས་མན་ངག་དེ་བསྟན་ན་དབུལ་མོ་བ་གླང་རྫི་ཡང་གྲོལ་བས༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ༔ འོ་ན་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་པའམ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་བྲོལ་བར་གྱུར་པ་ནི་མ་ (༡༣༨)ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་མ་སྤྱད་པར་བཞག་པའི་གཏེར་དང་འདྲ་བས་ན༔ མན་ངག་གོམས་ཚད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི༔ ཐབས་འདིའི་སྒོ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལུས་ལ་རྫོགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་དུ་བས་ཏེ་ཡང་དག་དོན་དམ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་གསང་སྔགས་འདི་ཐབས་ཆེ་བའི་གནད་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ བླ་མས་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་རང་ལ་གྲོལ་ངེས་པས་སོ༔ འདི་ཉིད་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་འགྲིབ་པར་མི་ནུས་པའི་གནད་ཀྱིས་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་མ་བྱས་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དེའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བས་སོ༔ ལུས་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱ་མི་ནུས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་གྱིས་བཞིན་དུ་སླར་ལྡོག་པ་ནི་འདིའི་མན་ངག་དང་བླ་མ་དང་མ་ཕྲད་པའོ༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་ཆེ་ཆུང་དང་འཕེལ་ (༡༣༩)འགྲིབ་མེད་པ་དང་༔ རིག་པའི་ཡིན་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡེ་འཆར་མི་
Chinese
已经接受灌顶的人，才能使善恶业变得没有意义，仅仅是口头上的理解是不行的。因此，对于这个（法），智慧本身是可以确定的，并且是可以观察的，所以非常珍视对这个（法）的熟悉。如果对这个（法）不熟悉，就声称没有善恶，要知道这是被魔所欺骗。当见到自己的本性时，那时没有任何善恶的显现。因此，要确定超越善恶的智慧。虽然说抓住智慧，但实际上是安住，那也是从自住自立中抓住，而不是像抓住所执那样。因此，在虚空之中，将智慧安住在自己的位置，这就是智慧与境相遇。那么，安住的方式与上师的口诀有关。如果上师没有指示那个口诀，即使对三藏的所知法有精通，也不会解脱，因为密咒依赖于上师。如果上师指示了那个口诀，即使是贫穷的牧牛人也会解脱。因此，自性大圆满是与业和习气的联系分离的。那么，仅仅拥有或被告知上师的教导，并不会因此而解脱，如果不对其进行修持，就像未使用的宝藏一样。如果不通过口诀的熟悉程度来进行修持，即使是金刚萨埵也不会解脱。如果没有这个方法之门，即使佛陀的功德在身上圆满，也只是世俗谛，而不是真正的胜义谛。因此，这个密咒以其强大的方法之关键，即使造作了五无间罪，也进入这个门后，上师如实地指示口诀，然后对此进行修持，那么今生必定会解脱。对于这个（法），以习气无法减少的关键，善恶都无法造成利益或损害，瑜伽士因此见到了本来就存在的那种意义。即使拥有身体的征相和许多神通，也无法成佛，例如声闻那样再次退转，这是因为没有遇到这个口诀和上师。智慧本身没有大小和增减，并且，智慧的实相是这样的，没有可以证明的，并且，智慧的自性中，念头根本不会生起。
English
Only a person who has received empowerment can make good and bad deeds meaningless, but mere verbal understanding is not enough. Therefore, it is very important to familiarize oneself with this (dharma), as wisdom itself can be ascertained and observed in this (dharma). If one is not familiar with this (dharma) and claims that there is no good or bad, know that one is deceived by demons. When one sees one's own nature, there is no appearance of good or bad at that time. Therefore, one should ascertain the wisdom that transcends good and bad. Although it is said to grasp wisdom, it is actually abiding, and that is grasping from self-abiding and self-existing, not like grasping at something to be grasped. Therefore, in the empty space, placing wisdom in its own place is the encounter of wisdom with the object. Then, the way of abiding is related to the guru's oral instructions. If the guru does not point out that oral instruction, even if one is proficient in the knowable dharmas of the three pitakas, one will not be liberated, because secret mantra depends on the guru. If the guru points out that oral instruction, even a poor cowherd will be liberated. Therefore, the Great Perfection of self-nature is free from the connection of karma and habitual tendencies. Then, merely having or being told the guru's teachings will not lead to liberation, because if one does not practice it, it is like an unused treasure. If one does not practice through the familiarity of oral instructions, even Vajrasattva will not be liberated. If there is no door of this method, even if the qualities of the Buddha are perfected in the body, it is only conventional truth, not the ultimate truth. Therefore, this secret mantra, with the key of its powerful method, even if one has committed the five heinous crimes, enters this door, and the guru instructs the oral instructions without error, and then practices it, then liberation is certain in this life. For this (dharma), with the key that habitual tendencies cannot diminish, neither good nor bad can cause benefit or harm, and the yogi sees the meaning that has always been there. Even if one has bodily signs and many miraculous powers, one cannot attain Buddhahood, just like a Shravaka who regresses again, because one has not encountered this oral instruction and the guru. Wisdom itself has no size or increase or decrease, and there is no way to prove that the reality of wisdom is like this, and in the nature of wisdom itself, thoughts never arise.