Tibetan
ཏེ༔ འདི་ཡང་སྔོན་སྦྱངས་པ་བར་ཆད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ གལ་ཏེ་དེས་སངས་རྒྱ་བ་དག་བྱུང་ན༔ ཐ་མ་འབྲས་བུ་འདི་དང་ཕྲད་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་གཞན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ༔བདག་གིས་ཚིག་དེ་ཀུན་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཀོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ཨིྟ༔ རིག་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མའི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་གསང་བའི་རྒྱབ་ཡིག༔ རིག་པའི་ལྟོས་པ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ༔ ལྟོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ༔ ལྟོས་པ་ལྟོས་གཞི་སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ སེམས་ཅན་གྱི་མཚོན་ཚུལ་ལ་གཉིས་སུ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་དོན་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ གཏིང་དུ་ཧྲིག་ཆགས་པ་ལ་ཉམས་སུ་སིང་བག་དང་བཅས་པས་ངོ་བོ་བཟུང་བ་དཀའ་བ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ གསལ་བ་རང་གིས་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་ (༡༣༠)བྲེང་ཆགས་པས་སྣང་བ་རྒྱ་མ་ཆད་པའི་རྟགས་ཡིན༔ དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་ལ་བལྟས་ན་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་རང་ཤར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་ཡིན༔ འདུག་སྟངས་འགྲོ་འོང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན༔ འགྱུ་བ་རང་སྒྲིན་དང་བཅས་པར་སྣང་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་པར༔ གཤིས་ལ་གནས་པའི་ཤེས་རབ་གོང་ནས་ཤར་བའི་རྟགས་ཡིན༔ སྣང་བ་རང་གི་ཆ་ལ་བལྟས་ན༔ རང་ཆས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་ཞིང་གྲངས་མང་བར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྟགས་ཡིན༔ དེ་ཉིད་འཆར་ཚུལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན༔ ཕྲ་བའི་སྣང་བ་གྱེན་འགྲེང་དུ་གནས་པས༔ ལྟ་བ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཤིང་༔ རང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་རང་ཡིན་པའི་རྟགས་ཡིན༔ རིག་པའི་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་ཆ་ལ་བརྟགས་ན༔ གསལ་བ་འགྲོ་འོང་གི་འོད་འཕྲེད་ཉལ་རང་གསལ་དུ་སྣང་བས༔ རིག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ (༡༣༡)རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཟུང་ཆ་དང་འཛིན་ཆ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅང་མེད་དེ༔ སྣང་ཆར་ཡོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ལྟར་ཡོད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྣང་ཆར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྣང་བ་རང་ཤར་ཡིན༔ ཤར་བ་རང་ལ་ཤར་བས་ན་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན༔ སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བའི་དུས་ན་གཞི་རང་སྣང་དུ་སྣང་བར་འོང་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མི་དགོས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟར་ཡིན༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་བབས་སུ་སྣང་བར
Chinese
德！這也是從先前修習但被障礙所阻斷而產生的。如果由此而成就佛果，最終與此果相遇而成就佛果，其他人並非如此。我並非隨意編造這些話語，願與具緣者相遇！伊！智慧總集之燈的要訣，亦是開啟秘密的背後文字。智慧的所依是虛空，能依是金剛鬘的身大。能依所依，顯現於自性中，無有一法成立。若不將有情之表象確定為二，則不能領受其義。因此，金剛鬘是無氣息的流動。雖如深處積累污垢，以經驗伴隨愉悅難以把握其本質，然實執著於其自性。若以光明觀照其本性，（130）則因緊密相連而成為顯現不斷絕的徵象。若觀其事物存在之方式，則明點之顯現自生，是法性遠離戲論之徵象。若觀其存在方式、來往之本質，則顯現為流動伴隨自力，非是意念分別之智慧，而是本具之智慧從上而生之徵象。若觀顯現自身之部分，則自性之明點顯得微細且數量眾多，是顯現廣大由上而上增長之徵象。若觀其顯現方式之本性，則微細之顯現向上直立，見解無法以言辭確定，是自性即是見解之徵象。若觀察智慧之顯現轉變之部分，則光明來往之光橫臥自明，是智慧之顯現顯現為任何事物之徵象。如是顯現之金剛鬘（131）自身之本性，並無能取與所取二者成立，然顯現中存在者，乃是如實存在之要訣。彼顯現中之顯現，亦是顯現自生。因生起於自身，故顯現於自顯中解脫。於顯現自顯中解脫之時，基亦將顯現為自顯，因此，智慧無需以言辭確定之理證即是如此。如是修持，則一切言辭皆顯現為自生自落。
English
Te! This also arises from previous practice being interrupted by obstacles. If enlightenment is attained through this, then ultimately, encountering this fruit, enlightenment is attained; it is not the same for others. I have not composed these words arbitrarily; may I meet with a fortunate one! I! The essential instruction of the Lamp of Condensed Awareness, also the secret back writing that unlocks it. The support of awareness is empty space; the basis is the great body of the Vajra Garland. Support and basis, appearances are established in their own nature, without a single thing being established. If the representation of sentient beings is not determined as two, then the meaning will not be taken into experience. Therefore, the Vajra Garland is a movement with no breath. Although it seems difficult to grasp its essence, like dirt accumulating in the depths, with experience accompanied by pleasure, it is indeed attached to its own nature. If clarity looks at its own nature, (130) it is a sign that appearances are continuous because of being closely connected. If one looks at the way things exist, the appearance of bindus arises spontaneously, which is a sign that the nature of reality is free from elaboration. If one looks at the nature of how it abides, how it comes and goes, it appears as movement accompanied by self-luminosity, which is not the wisdom of mental discrimination, but a sign that the wisdom abiding in the essence arises from above. If one looks at the part of appearance itself, the bindus of its own nature appear subtle and numerous, which is a sign that the vastness of appearance increases from above. If one looks at the nature of how it appears, the subtle appearance stands upright, so the view cannot be determined by words, and it is a sign that one's own nature is the view itself. If one examines the changing aspect of the appearance of awareness, the light of coming and going lies horizontally and appears self-luminous, which is a sign that the appearance of awareness appears as anything. Thus, the nature of the appearing Vajra Garland (131) itself has no duality of grasper and grasped established, but what exists in appearance is the key point of being manifestly present. That appearance in appearance is also self-arisen appearance. Because it arises in itself, appearance is liberated into self-appearance. When appearance is liberated into self-appearance, the ground will also appear as self-appearance, therefore, the reason why awareness does not need to be determined by words is like that. By practicing in this way, all words appear as self-arisen and self-subsiding.
Tibetan
་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི༔ ད་ལྟར་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཅི་ཡང་མེད་དེ༔ དེའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ལྔ་ལ་མཁས་པས་རིག་པའི་ཡིན་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ཏེ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པས་རིག་པའི་མིང་གཏན་ལ་ཕབ༔ གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པས་ནི་རིག་པའི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ༔ གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པས་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ (༡༣༢)ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོས་བཟུང་༔ ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པས་ནི་སྣང་བ་འདི་ལ་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པས་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་ངོ་གཏན་ལ་ཕབ༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་བསྐྱལ་བས༔ འདོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡང་མེད་པར་རང་ཟད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱིས༔ ཆེད་དུ་འདོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་སྣང་བ་ལ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་ཀྱི༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཟད་པའི་ས་ལ་ཆེ་ཆུང་དུ་སྣང་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གནད་ཡིན༔ སྣང་བ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ནི་ཡོད་ཐོས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་བོ༔ ཚིག་གིས་ནི་འདི་ལ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མི་བཏུབ་ (༡༣༣)པས༔ རང་གི་ངོ་བོ་མི་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ ཨིྟ༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གནད་ཡིག༔ ཡང་འབྱེད་གསང་བའི་གནད་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་དངོས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ༔ སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་འགའ་ཞིག་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བར་ག་ལ་ནུས་སྙམ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར༔ རིག་པའི་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་འདི་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཕྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཟབ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག༔ གསལ་བ་སྣང་བའི་ཆ་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ༔ འགྲོ་འོང་རླུང་གི་ཆ་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་དང་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་གཞན་བྱུང་དུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པའོ༔ རིག་པ་མ་བཅོས་པར་མཁའ་ལ་སྣང་བས་ན་སྐུ་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས༔ སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་སྐུ་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བསྟན་ (༡༣༤)པའོ༔ རིག་པ་ཉིད་གནས་པ་དང་བཞེངས་པ་དང་གྲོལ་བའི་དུས་སྐུ་གསུམ་དུ
Chinese
是转变的。 现在用语言来确定什么也没有。 因此，精通五种明的人才能确定明的存在方式。 执持体相的明确定了明的名称。 作为基础的明确定了明的基础。 执持基础的明确定了事物的实相，并以自性执持了从空性中(132)返回的智慧。 殊胜观的明，对于此显现，以明现的方式确定了自性，并不依赖于见、修、行的一切而确定了自性。 顿超的明，断除了对三身的显现执着为自续的戏论，并将之转移到法性穷尽的显现上。 因为没有任何想要追求的因，所以会自然穷尽。 没有什么特别想要追求的。 如此，这些明也不是他异的。 明在显现上有增减，而明自性上没有增减，因此从一开始就在穷尽的地上显现大小，在自性上是不存在的。 因此，名为“唯一明点，离戏”的，就是那个要点。 从显现增减的角度来说，在所有存在、听闻、显现、声响中，都可以确定明。 因为语言无法对此进行确定(133)，所以，以不见到自性的要点来确定。 ཨིྟ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 明确定三身的关键文字。 再次，将要展示开显秘密的关键。 如此，在直接确定明本身时，一些愚笨的人会想“这怎么可能显现呢？”，为了断除那些人的疑惑，才展示这些明之所依的口诀。 也就是，微细的智慧部分，甚深的一点。 明亮的光明部分，是多种明点增长之因。 出入之风的部分，是不执着于显现的缘，这三者认为三身是自续他生的，并非如此。 而是在那上面直接确定，并展示了要相信自性。 明未作修饰地显现在虚空中，因此展示了三身无离。 展示了显现的自性和三身无离(134)。 明本身在安住、升起和解脱之时，都是三身。
English
It is transformation. Now there is nothing to be determined by words. Therefore, only those who are skilled in the five types of knowledge can determine the way of being of knowledge. The knowledge that holds characteristics establishes the name of knowledge. The knowledge that is the basis establishes the basis of knowledge. The knowledge that holds the basis establishes the reality of things, and grasps the wisdom that returns from emptiness (132) with its own nature. The knowledge of superior insight, with regard to this appearance, manifestly establishes its own nature through knowledge, and establishes its own nature without depending on all of view, meditation, and conduct. The knowledge of Tögal cuts off the elaboration of clinging to the appearance of the three kāyas as self-continuum, and transfers it to the appearance of the exhaustion of dharmatā. Since there is no cause to be desired, it will naturally be exhausted. There is nothing in particular to be desired. Thus, these knowledges are not different either. Knowledge has increase and decrease in appearance, but knowledge itself has no increase and decrease in its own nature, so the appearance of large and small on the ground of exhaustion from the beginning does not exist in its own nature. Therefore, the key point is what is called "one single bindu, free from elaboration." From the perspective of increase and decrease in appearance, knowledge can be determined in all that exists, is heard, appears, and sounds. Since words cannot determine this (133), it is determined by the key point of not seeing one's own nature. ཨིྟ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） The key text for establishing the three kāyas of knowledge. Again, the key to revealing the secret will be shown. Thus, when knowledge itself is directly established, some foolish people will think, "How could this possibly appear?" In order to cut off the doubts of those people, these instructions that support knowledge are shown. That is, the subtle part of wisdom, the profound single bindu. The clear part of appearance is the cause of the increase of various bindus. The part of the outgoing and incoming winds, the condition of not clinging to appearance, these three do not consider the three kāyas to be self-continuum and other-born. Rather, it is directly established on that itself, and it is shown to have faith in one's own nature. Since knowledge appears in the sky without being fabricated, it shows that the three kāyas are inseparable. It shows that the nature of appearance and the three kāyas are inseparable (134). Knowledge itself, at the time of abiding, arising, and liberation, is the three kāyas.