Tibetan
གས་པ་ལ་བློ་དབབ་པར་བྱ་བའམ༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱོངས་པ་དེ་ལ༔ དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་ལ་སེམས་གནས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་རྣམས་བླ་མས་བསྟན་ཏེ་སྒོམ་དུ་གཞུག་ (༡༡༢)གོ༔ རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་ལ་ནི༔ གནད་ཡིག་མེད་དོ༔ པྲ་ཁྲིད་ནས་གསལ་བས་མི་དགོས་སོ༔ སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་སྣ་མང་པོ་བསྟན་པ་ནི༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཐབས་སླ་བ་དང་ཐབས་མྱུར་བ་དང་༔ ཐབས་མང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་བསྟན་ནས་ཡོད་དེ༔ དེ་ཀུན་ནི་གནད་མེད་པའི་ཚིག།།།བ་ཡིན་ཏེ༔ གནད་དུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་གིས་འདི་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་འདི་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གནད་དུ༔ སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བས་བསྟན་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་༔ རོ་དང་༔ རེག་དང་༔ ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་༔ སྒྲའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པའི་ (༡༡༣)གནད་ནི༔ གླིང་བུའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱང་པ་དང་༔ པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་༔ བུམ་ལྡིར་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་༔ རྔ་དྲ་བརྒྱུད་མངས་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ རྫ་ཁ་མངས་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དྲག་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱོང་བ་ནི་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ ཆ་ལང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དྲིལ་བུའི་སིང་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དུང་གི་དུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སེམས་སྦྱངས་ནས་དག་པར་མ་བྱས་ན་རིག་པ་སྔོན་དུ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི༔ དཔེ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ བརྡའ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ༔ དྲི་ནི་ཙན་དན་དང་ག་བུར་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་མཐུན་པའི་དྲི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་དང་༔ ནིམ་པ་དང་ཙན་དན་ (༡༡༤)དམར་པོ་དང་ཤིང་ཀ་ལ་ཀི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པའོ༔ རོ་ལ་བུ་
Chinese
是否要将心安于破裂之处呢？轮回与涅槃的区分也不是这样，像这样先前生起菩提心的人，为了使那菩提心坚固，将心安住于脉气，为了使其坚固，上师开示了脉气的诀窍，并让其修习（112）。修习脉气的诀窍，没有口诀书，因为是从口头引导中阐明的，所以不需要。开示众多诸如修心等诀窍，是因为这自性大圆满是方法简易、方法快速，且方法众多的缘故，所以才宣说的。因此，大圆满中只是以词句开示了“六聚放任自流”，那些都是没有要点的词句。成为要点的诀窍是，像这样不舍弃六聚而成佛的方法，从这里开示的要点是：依靠一切声音而生起无漏的体验，以及同样依靠气味而生起也作了开示，以及同样依靠色、味、触、法而开示生起无漏的体验，如果知晓声音的真如性，就能知晓一切法的纲要和广说的（113）要点是：依靠笛子的声音来修心，依靠琵琶的琴弦来修心，依靠瓮的嗡嗡声来修心，依靠鼓和网状物，依靠陶器的开口，对于凶猛者，修习是依靠琵琶的琴弦，依靠铙钹的琴弦，依靠铃铛的响声，依靠海螺的声音来修心等等，这样宣说了，如果心没有修习清净，觉性就不会事先确定下来。依靠色来修心而生起无漏的体验是：依靠众多例子，依靠众多缘起，依靠众多表相等等这样宣说了。气味是依靠檀香和冰片等与心意相符的气味来修心，从而生起无漏的体验，以及依靠楝树和（114）红檀香和卡拉基塔树等与心意相符的事物来修心，从而生起无漏的体验，这是作为方便的支分来开示的。味道方面
English
Should one settle the mind on what is broken? The distinction between samsara and nirvana is not like that either. Like this, for those who have previously generated bodhicitta, in order to make that bodhicitta firm, one settles the mind on the channels and winds, and in order to make it firm, the guru teaches the essential instructions of the channels and winds, and has them practice (112). As for practicing the essential instructions of the channels and winds, there is no key text. It is not needed because it is clarified from oral guidance. The reason for teaching many essential instructions such as mind training is that this self-nature Great Perfection is easy in method, quick in method, and has many methods, so it is taught. Therefore, in the Great Perfection, it is only taught in words that "the six aggregates are left to themselves." All of those are words without a key point. The essential instruction that becomes a key point is that, like this, the method of becoming a Buddha without abandoning the six aggregates, the key point that is taught from here is: it is taught that stainless experience arises by relying on all sounds, and likewise it is taught that it arises by relying on smells, and likewise it is taught that stainless experience arises by relying on forms, tastes, textures, and dharmas, and if one knows the suchness of sound, one can know the outline and elaboration of all dharmas. (113) The key point is: training the mind by relying on the sound of a flute, training the mind by relying on the strings of a lute, training the mind by relying on the sound of a pot rumbling, relying on a drum and a net-like object, relying on the opening of a pottery, for the fierce ones, the practice is relying on the strings of a lute, relying on the strings of a cymbal, relying on the sound of a bell, relying on the sound of a conch shell to train the mind, and so on, it is taught like this, if the mind is not trained and purified, awareness will not be determined beforehand. The arising of stainless experience by training the mind by relying on forms is: relying on many examples, relying on many interdependent connections, relying on many symbols, and so on, it is taught like this. Smell is training the mind by relying on smells that are pleasing to the mind, such as sandalwood and camphor, and thus stainless experience arises, and training the mind by relying on things that are pleasing to the mind, such as neem and (114) red sandalwood and kalakita wood, and thus stainless experience arises, this is taught as a branch of skillful means. As for taste,
Tibetan
རམ་དྲུག་ལྡན་དང་༔ ཤིང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་ར་ཏ་ཅེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་རྡོག་མ་དྲུག་ཆ་ཙམ་སྐྱེས་བུ་གང་གིས་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཉི་མ་ལྔའམ་བདུན་ནམ་དགུའི་བར་དུ་དྲན་པ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ལུས་ཀྱི་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་སེམས་རང་གསལ་བ་དང་༔ སེམས་བདེ་ལུགས་སུ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ༔ རེག་ནི་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་མ་ས་ལི་བྱ་བའི་སྡོང་པོའི་ཤིང་ཡོད་དེ༔ དེའི་ལོ་མ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་བླངས་ནས་དེའི་འདབ་མ་སུའི་སྙིང་ཁ་ལ་རེག་པས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་སྟེ༔ འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་རེག་པ་ལ་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ༔ ཆོས་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ (༡༡༥)འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མ་སྤངས་པར་ལོངས་སྤྱོད༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་མང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་གོམས་ཤིང་འབྱོངས་པས་རིག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ༔ སྤྱད་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་སྦས་པའི་ལྡེ་མིག་གསང་བའོ༔ ཨིྟ༔ ༔མི་འགྱུར་རང་སྣང་གི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་རྩ་རླུང་གིས་ཕབ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་འཇུག་སྒོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཀུན་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས༔ ཚིག་གི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་གདིང་དུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་ལུས་ཡིན་པས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་དལ་བ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་སེམས་དལ་བ་གཙོ་ཆེའོ༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ (༡༡༦)གནད་དུ་མིག་ཡིན་པས༔ མིག་གསལ་བར་བྱ་བའི་རྩ་བསྲོ་ཞིང་བསྐུམ་ཉེ་བྱ་བ་དང་༔ འོ་མ༔ བྱ་ནག་མོའི་སྒོ་ངའི་སེར་པོ་དང་༔ སྐྱེར་པའི་བར་ཤུན་གྱི་ཕྱི་མ་དང་༔ གཟི་རྙིང་པ་ནག་ཁྲ་བརྡུངས་པའི་བྱེ་མ་དང་༔ འདི་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་ཚེས་གཅིག་དང་གནམ་སྟོང་ཉའི་ནང་པར་ཐོ་རངས་ལ་སྔོན་དུ་ཆུ་གྲང་མོས་མིག་དང་གདོང་པ་དག་པར་བཀྲུས་ཏེ༔ དེ་ནས་དེ་ཀུན་གྱི་ལྡེ་གུ་མིག་ལ་བཀུས་ནས༔ དེའི་ནང་པར་བཞིན་པ་གསར་པའི་འོ་མ་བཀོལ་བའི་ནང་དུ་ཤིང་མངར་བཏབ་སྟེ་འཐུངས་ན་མིག་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་རིགས་མངོན་སུམ་ལ་ལྟ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དུ་དབྱིང
Chinese
具足六味者，所謂樹王名爲摩羅多之果實，若有士夫嘗其六分之一，則於五日或七日或九日之間，不入於其他之念，且無身體之動搖，而心自明，心安樂而住，且將成爲隨念諸佛功德者。觸法則有樹名爲摩娑梨之樹王，取其葉向右旋者，以其葉觸於何人之心間，則心自然安住於禪定，此即如何觸之而成禪定者。法即上師之口訣也。如是，大圓滿自性之瑜伽士，不捨五欲而受用，如是顯示諸佛所有之功德，乃大圓滿多方便也。是故，顯示以串習及熟練於心，而有證悟本覺現前之必要。所行持者，乃菩提心之要訣，亦爲開啓隱藏之鑰匙秘密也。ཨིྟ༔ 敬禮不變自顯之大見。如是，以心脈氣降伏，爲了以見、修、行之口訣，使自性之入門明晰，故以語詞確定此一切，斷除語詞之執著，而有本覺安住於現前之必要。又，以一切行爲之要點爲身體，故極爲珍惜行爲。以一切禪修之要點爲閒暇，故身語意閒暇最爲重要。以一切見之要點爲（116）眼睛，故爲了使眼睛明亮，應作溫養及收縮之脈，以及牛奶，烏鴉蛋之黃，以及稠李樹皮之外皮，以及老舊黑白瑪瑙敲碎之沙，混合此等，於初一及空亡日之內，於黎明時先以冷水淨洗眼睛及臉部，其後以此一切之藥膏塗於眼睛，於其中飲用新擠牛奶加入蜂蜜，則眼睛不會昏花。如是行持，則成爲不離現前觀見自性之要點。一切果之要點爲界。
English
Possessing six tastes, namely the fruit of the tree king called Marata, if a person experiences about one-sixth of it, then for five, seven, or nine days, other thoughts will not enter their mind, and there will be no movement of the body, and the mind will be self-illuminating, and the mind will abide in happiness, and they will become one who remembers the qualities of the Buddhas. Regarding touch, there is a tree called Masali, the king of trees; taking one of its leaves that spirals to the right, touching the heart of anyone with that leaf, the mind will naturally abide in meditation; this is how touch transforms into meditation. The Dharma is the oral instructions of the Lama. Likewise, the yogi of the Great Perfection of Naturalness, without abandoning the five desirable qualities, enjoys them; thus, showing the qualities possessed by the Buddhas is the Great Perfection with many methods. Therefore, it is shown that there is a need to establish the manifest realization of awareness through familiarization and mastery of the mind. What is to be practiced is the key point of the Bodhicitta, and also the secret key to unlocking what is hidden. ཨིྟ༔ Homage to the great view of unchanging self-appearance. Thus, by subduing the mind, channels, and winds, in order to clarify the entrance of self-nature through the oral instructions of view, meditation, and conduct, all of this is established with words; therefore, there is a need for awareness to abide confidently in manifestation, cutting off attachment to words. Moreover, since the key to all conduct is the body, conduct is extremely precious. Since the key to all meditation is leisure, leisure of body, speech, and mind is most important. Since the key to all views is the (116) eyes, in order to clarify the eyes, one should warm and contract the vessels, and also milk, the yolk of a black crow's egg, and the outer skin of the wild cherry bark, and the sand of crushed old black and white dzi stones; mixing these together, on the first day of the month and during the dark half of the empty day, at dawn, first wash the eyes and face cleanly with cold water, then apply a poultice of all of these to the eyes, and within that, drink newly milked milk with honey added, then the eyes will not become dim. By doing this, it becomes the key to not separating from seeing the manifest nature. The key to all fruits is the expanse.