Tibetan
ས་པ་གལ་ཆེ༔ ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པའི་དུས་སུ༔ ལུས་ཀྱི་སྒུལ་བསྐྱོད་མ་བཤིག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ ལྷག་མ་སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་པོའི་དུས་སུ༔ སེམས་ཀྱི་གཏད་ས་མ་ནོར་ཞིང་མ་ཡེངས་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དམིགས་པ་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པའི་བསམ་ (༡༠༢)གཏན་ནོ༔ ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་གཉིས་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི༔ དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུན་ཆད་ལའོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི༔ ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་ཏེ༔ མ་བཅོས་རང་བཞག་གནས་ལུགས་ཏེ༔ ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འགྱུར་མེད་པས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པས༔ གནད་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྟེ༔ གང་བསྒོམས་ཀྱང་མིག་མ་འཁྲུལ་བར་རང་སོར་བཞག་པ་གནད་ཡིན༔ ལྟ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ལྟ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད༔ མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་བཞག༔ དགོངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ༔ ཉོན་མོངས་པ་གནས་དག༔ གང་ཟག་ཟད་པའོ༔ དང་པོ་ནི་གསུམ༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་ཅོག་བཞག་ཏུ་བལྟས་པས༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་ (༡༠༣)མེད་པར་གཟུགས་བརྙན་ནམ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པ་མེད་པས་བློ་བདེ་བའོ༔ ནང་ཆོས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་པ་ལ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པ་རང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རིག་པ་ལ་བག་ཆགས་མེད་པས་བློ་བདེའོ༔ གསང་བ་བུ་ཆུང་གི་མིག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟས་ཏེ༔ དེ་ཡང་གནད་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་བློ་བདེའོ༔ དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ༔འབྲིང་ངོ་འཕྲོད་ནས་དུམ་རེ་ཉམས་སུ་བླངས༔ དེ་ནས་ཐང་ཆད་ཉམས་སུ་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་བ་ལ་ནི་བར་དོ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ ཐ་མ་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་ (༡༠༤)བ་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུད་ཆད་ནས་སང
Chinese
萨帕噶切！依赖于身体的禅定，在与非天辩论的时候，身体的活动不停止是关键。其余的两种心的禅定的时候，心的专注点不错误和不散乱是关键。如果给它命名，就叫做日夜结合的修行。是学习目标无所依的禅定。（102）安住于地的菩萨的禅定是，从见到初地的真谛开始，有百千十二种功德，第二地有二十四种，这样依次十地是相续不断的等持。善逝的密意是，超越了座间休息，是不改造的自然安住的本性，因为如何那样不变，是诸佛的密意。这样说，关键是像大海一样放下，无论修什么，眼睛不迷惑，保持原样是关键。对见解持续修习有五种：见解断绝城市，口诀像山一样放下，密意三界完全解脱，烦恼清净处，补特伽罗灭尽。第一种有三种：对外道有部者，用金刚的眼睛放下观看，外道有部的显现，显现而自性（103）空，像影像或梦幻魔术一样见到，了知在迷惑上没有真实成立，所以不会堕落三界，因而心安。对内道有部者的差别，用证悟的方式，用智慧的眼睛观看自性，所有的世俗显现，见到没有的自性像幻化一样，了知迷惑在自身清净上没有真实成立，因为觉性没有习气，因而心安。秘密用童子的眼睛，专注地观看完全清净，那样也不离三关键点观看，法界与觉性无二无别地现量见到，因而心安。那样精进上等者，此生不会显现有漏而成就佛果。中等者，一旦相应就一点点修习，之后疲惫了没有修习成功，在中阴时自己的法性变为力量而成就佛果。下等者，请求口诀后没有修习成功（104）的，以法性真实的加持，化生到化身的刹土，断绝胎生的城市而成就佛果。
English
Sapa Gache! When meditating based on the body, it is crucial not to disrupt the body's movements during debates with non-gods. In the remaining two types of mind meditation, it is crucial not to err or become distracted from the mind's focus. If it is named, it is called the practice of day and night union. It is meditation to learn aimlessness. (102) The meditation of a Bodhisattva residing on the ground is, starting from seeing the truth of the first ground, there are hundreds of thousands and twelve qualities, the second ground has twenty-four, and so on, the ten grounds are continuous samadhi. The intention of the Sugata is, transcending the session breaks, it is the uncorrected, naturally abiding nature, because how it is immutable, is the intention of the Buddhas. Thus, the key is to leave it like the ocean, no matter what you meditate on, the eyes are not confused, keeping it as it is is the key. There are five ways to continuously practice the view: the view cuts off the city, the instructions leave the mountain as it is, the intention is complete liberation of the three realms, the afflictions are in a clean place, and the person is exhausted. The first has three: For external partisans with divisions, looking with the vajra eye, the appearance of external partisans, appearance and self-nature (103) empty, seeing it like an image or dream illusion, realizing that there is no real establishment on delusion, so it will not fall into the three realms, so the mind is at ease. For the differences of internal partisans, using the method of realization, looking at the self-nature with the eye of wisdom, all the conventional appearances, seeing the non-existent self-nature like an illusion, realizing that there is no real establishment on self-purification of delusion, because the awareness has no habits, so the mind is at ease. Secretly using the eyes of a child, staring at the completely pure, and looking at it without separating from the three key points, the Dharmadhatu and awareness are directly seen without separation, so the mind is at ease. Thus, the best of diligence will attain Buddhahood in this life without the appearance of contamination. The middle one, once in harmony, practices little by little, and then becomes tired and fails to practice, in the bardo, his own Dharma nature becomes power and attains Buddhahood. The lowest one, after asking for instructions, fails to practice (104), by the blessing of the truth of Dharma nature, he transforms and is born in the pure land of the incarnation, cuts off the city of womb and attains Buddhahood.
Tibetan
ས་རྒྱའོ༔ དེ་ལ་མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་བཞག་ནི༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཐོང་༔རང་གི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བར་གནས་པས་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ན་འགྲོ་དྲུག་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་འཁྲུལ་པ་མི་གནས་པར་རྟོགས་པའོ༔ ཉོན་མོངས་པ་གནས་དག་ནི༔ ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་བྱུང་རང་དག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་སོ༔ ཆོས་ཟད་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་ནས་བྱ་རྒྱུ་མེད་པའོ༔འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ནི༔འདིའི་མན་ངག་ཏུ་རི་བོ་ཅོག་བཞག༔ དགོངས་པ་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག༔ ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ༔ གང་ཟག་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གནད་ལ་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དོ༔ དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ཏུ་བཞག་ནས་ (༡༠༥)ཉམས་སུ་བླངས་པས་དུས་ཚོད་གཅིག་ཙ་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་ནས་འོང་ངོ་༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱེད་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ༔ དེ་ནས་འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་དང་༔ རྩིབས་ཤར་དང་༔ མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དྲྭ་བ་དང་༔ དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་དང་༔ མིག་མངས་རིས་དང་༔ ཡུལ་གྲུ་ཙམ་པ་རྣམས་འོང་ངོ་༔ རེ་རེ་ཡང་སྐུ་ལྔར་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ༔ དཔེར་ན་བྲེ་ཚད་དང་༔ སྲང་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ལྟ་བུའོ༔ འདིའི་དུས་ན་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་ཆོག་གོ༔དེ་ནས་དེ་ལས་ཆེར་འཕེལ་བ་མེད་པས་དེ་དག་གི་འཕེལ་ཟད་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་ཉམས་དེ་དག་གང་དུའང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ༔ དེ་ལྟར་དང་པོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཞུས་ནས༔ བླ་མས་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འདུག་གྱིས་དང་འདི་ལྟར་འོང་གིས་ཞེས་གདམས་པ་བསྟན་ནས་ (༡༠༦)ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་སྐལ་ལྡན་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ༔ ཨྀྟ༔ གུ་ཧྱ༔ ༔ ༔ ༄༅ ༔ཕྲ་ཡིག༔ ཟངས་ཡིག་ཅན་གྱི་སྣང་བྱེད་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ༔ རྒྱབ་ཡིག་གི་སྨད་ཆ༔༄༅༔ དཔལ་བདེ་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གསང་བའི་ཡི་གེ་མ་རུའི་དགོངས་པའི་གནད་རྣམས་ནི༔ སྦས་ཤིང་གབ་པའི་ཚིག་ཀུན་གསལ་བར
Chinese
ས་རྒྱའོ༔ 關於口訣，如山般安住是指：見到一切乘的見地，因為自之法性不變而住，故如山般安住。如是了悟之時，六道於自處解脫，了悟到錯亂不住。煩惱清淨處是指：了悟到一切煩惱皆為自生自淨之時。法盡是指：所有作意的法皆於自處清淨，無可作為之時。於果恆常修持是指：此口訣中，如山般安住，見解三有皆空，煩惱自解脫，補特伽羅從法中解脫。又，熟悉引導之要點，法性現前的顯現是指：於虛空空性之境，不為任何分別念所染污而見到。於彼處，將覺性如山般安住（105），修持之，僅僅一個時辰，空性明點之燈便不費力地顯現。其後，乃至智慧明點與半身像一同顯現，皆為覺受增上的顯現。其後，五光向上直立，光芒四射，如佛塔堆疊，如網，如半網，如眾目圖案，如國土等顯現。一一於五身顯現之時，覺性達到極致，譬如量器和秤達到極限一般。此時不修持也可以。其後，由於沒有比這更增上的，因此那些增長耗盡，法性等等顯現的覺受，於任何處皆無顯現之自性，名為法性耗盡之顯現。如是，首先請求灌頂、誓言和律儀，上師說：種姓之子，安住，如此而來等等，給予教導後（106）修持之，首先法性現前的顯現生起，其後覺受增上的顯現生起，其後覺性達到極限的顯現生起，其後法性耗盡的顯現生起，如是四種顯現圓滿之時，具緣者於有漏之蘊不顯現而證得佛果。ཨྀྟ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） གུ་ཧྱ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ༔ ༔ ༄༅ ༔小字༔ 銅字體的顯現明燈安住。 背面文字的下半部分：༄༅༔ 頂禮吉祥大樂者之身。 秘密文字瑪茹之意之要點是：隱藏和覆蓋的詞語全部顯明
English
ས་རྒྱའོ༔ Regarding the oral instructions, "Remaining like a mountain" means: Seeing the view of all vehicles, because one's own Dharma nature remains unchanged, it is called "Remaining like a mountain." When one realizes this, the six realms are liberated in their own places, and one realizes that confusion does not abide. The purification of afflictions means: The time when one realizes that all afflictions are self-born and self-purified. The exhaustion of Dharma means: When all Dharmas of mental activity are purified in their own places, and there is nothing to do. Continuously practicing the fruit means: In this oral instruction, remaining like a mountain, the view that all three realms are empty, afflictions are self-liberated, and individuals are liberated from Dharma. Also, by becoming familiar with the key points of introduction, the manifestation of the direct perception of Dharma nature is: Seeing the empty space without being defiled by any conceptual thoughts. In that state, keeping awareness like a mountain (105) and practicing it, in just one hour, the lamp of the empty thigle will effortlessly arise. After that, up to the appearance of the wisdom thigle with half a body, it is the appearance of increasing experience. Then, the five lights stand upright, rays of light shine, like stacked stupas, like a net, like a half net, like patterns of many eyes, like countries, etc., will appear. When each one appears as the five bodies, awareness reaches its limit, just like a measuring cup and a scale reach their limit. At this time, it is okay not to practice. After that, since there is no further increase, the increase and exhaustion of those experiences of appearance, such as Dharma nature, etc., have no inherent nature of appearance anywhere, and this is called the appearance of the exhaustion of Dharma nature. Thus, first requesting empowerment, vows, and precepts, the lama says: Son of the lineage, stay, come like this, etc., and after giving instructions (106) and practicing, first the appearance of the direct perception of Dharma nature arises, then the appearance of increasing experience arises, then the appearance of awareness reaching its limit arises, then the appearance of the exhaustion of Dharma nature arises. When these four appearances are perfected, the fortunate one attains Buddhahood without the appearance of the contaminated aggregates. ཨྀྟ༔（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） གུ་ཧྱ༔（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） ༔ ༔ ༄༅ ༔ Small script ༔ The illuminating lamp of copper letters abides. Lower part of the back text: ༄༅༔ Homage to the body of the glorious great bliss-maker. The key points of the meaning of the secret letters of Maru are: All hidden and concealed words are made clear.