Tibetan
ལ་བསླབ་པ་ལོགས་སུ་ཤེས༔ འདིར་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པ་སྟོན་ནོ༔ སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་ན༔ ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང་༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའོ༔ དེ་ལ་ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅས་ལ་རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམ་སྟེ༔ རང་གི་རླུང་ཕར་ལ་སོང་བའི་དུས་སུ༔ ཨ་དེ་ཕར་ (༩༧)ལ་རྒྱངས་རྒྱངས་སོང་བ་ལ་བློ་གནས་པར་བྱ༔ རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་ཚེ་དཀར་ཧྲི་ལི་ལི་ཚུར་སྣ་རྩེ་ལ་གནས་པ་ལ་བྱའོ༔ རང་གི་ལུས་ལ་ཚད་པའི་ནད་ཡོད་ན་ཨ་དེ་གྲང་རིག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས༔ གྲང་བ་ཡོད་ན་ཚ་རེག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་ཉིན་མཚན་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་སོ༔ དེ་ནས་ཡང་བར་ཆོད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་དྲག་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་གོང་ལྟར་ལུས་བཅོས་ལ་ལྷོད་ཅིང་རླུང་རང་སོར་བཞག་དེར་སེམས་ཡོངས་སུ་བཅུག་ལ་རབ་ཏུ་དྲག་པོས་ཕཊ་བརྗོད་པས༔ དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་འོང་སྟེ༔ དེའི་དུས་སུ་སེམས་བཟུང་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕཊ་ཀྱིས་ཤེས་པ་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ (༩༨)དག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ཐལ་ནས༔ ཡང་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ སྔོན་དུ་བླ་མ་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ལུས་གནད་གོང་བཞིན་བྱས་ལ༔ ངག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད༔ ཤེས་པ་ཧ་ལ་གཏད༔ རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱུང་དུས་སུ༔ ཧ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་དང་བསྲེ་བ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ཐལ༔ ཡང་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་བླ་མ་མཉེས་པ་དང་ལུས་གནད་རི་མཐོན་པོའི་ཁར་ཙོག་པུར་འདུག་ལ༔ མགོ་དང་པོ་དལ་གྱིས་བསྒྲིལ༔ ལུས་ཀྱང་དང་པོ་བསྒུལ་བསྐྱོད་དལ་བར་བྱ༔ དེ་ལས་བྲེལ་བ་གསུམ་གསུམ་བཞི་བཞི་ཙམ་བྱ༔ དེ་ནས་མགོ་ལ་སོགས་པ་དྲག་ཏུ་བསྒྲིལ་བས༔ དུས་གཅིག་ཙམ་ན་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་དམར་ཁྲུག་ (༩༩)ཁྲུག་པ་དང་༔ སེར་བྲེང་
Chinese
对于此另行学习，此处讲述无所依之修习。若恒常修习禅定，则有天人之摄心，菩萨之禅定，以及善逝之密意。其中，天人之摄心是：于寂静处，先积聚福德资粮，然后身体结跏趺坐，观想自己鼻尖有一个白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。当自己的气息呼出时，观想此ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）向外（97）伸展，心专注于此。当气息吸入时，观想白色ཧྲི་ལི་ལི་（藏文：ཧྲི་ལི་ལི་，梵文天城体：ह्रीलीली，梵文罗马拟音：hrili li，汉语字面意思：赫利利）返回鼻尖。如果自己身体有热病，则观想此ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）具有寒冷之感；如果有寒病，则观想具有温暖之感。如此，短时多次，日夜不断地修习，则不可能不生起与无生之思虑相离之体验。一个人的因缘圆满了。然后，再次以遣除障碍之猛厉字ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phat，汉语字面意思：啪）摄持心。首先，令上师欢喜，如前调整身体，放松，气息自然，将心完全投入其中，以极其猛厉之声念诵ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phat，汉语字面意思：啪）。当下，觉知将变得无所依，此时摄持心，并反复以ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phat，汉语字面意思：啪）使觉知清晰。然后，不分昼夜地修习，则不可能不生起完全（98）清净自性之体验。由此，一个人的因缘成熟了。再次，以忿怒尊欢喜之笑摄持心。首先，以财物令上师欢喜，身体姿势如前，口中发出短促而猛烈的ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）声，觉知专注于ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。当生起分别念等不适时，猛烈地念诵ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）并与气息相合是关键。如此，在所有时间中修习，则不可能不生起与证认远离之真实法性之体验。由此，一个人的因缘成熟了。再次，以非天争斗之势摄持心。于寂静处，令上师欢喜，身体姿势如坐在高山之上，首先缓慢地转动头部，身体也首先缓慢地摇动，然后做三三次、四四次稍快的动作，之后猛烈地转动头部等，大约一段时间后，外在显现一片赤红（99），黄色
English
For this, study separately. Here, the practice of the unconditioned is taught. If you meditate constantly, there will be the mind-holding of gods and humans, the contemplation of Bodhisattvas, and the intention of the Sugatas. Among them, the mind-holding of gods and humans is: In a secluded place, having first accumulated a collection of merit, sit in the lotus position and contemplate a white ཨ་ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) at the tip of your nose. When your breath goes out, contemplate this ཨ་ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) stretching outwards (97), and keep your mind focused on it. When you inhale, visualize the white ཧྲི་ལི་ལི་ (Tibetan: ཧྲི་ལི་ལི་, Sanskrit Devanagari: ह्रीलीली, Sanskrit Romanization: hrili li, Literal Chinese meaning: Hrili Li) returning to the tip of your nose. If your body has a fever, meditate on this ཨ་ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) as having a cold sensation. If you have a cold, meditate on it as having a warm sensation. In this way, meditate in short sessions and many repetitions, day and night without interruption, and it is impossible not to generate an experience that is separate from the thought of non-birth. The conditions for one person are complete. Then, again, hold the mind with the fierce letter ཕཊ་ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phat, Literal Chinese meaning: Phat) that dispels obstacles. First, please the Lama, adjust the body as before, relax, let the breath be natural, and completely immerse the mind in it. Utter ཕཊ་ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phat, Literal Chinese meaning: Phat) with great force. At that very moment, awareness will become unattached. At that time, hold the mind and repeatedly clarify awareness with ཕཊ་ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phat, Literal Chinese meaning: Phat). Then, practice day and night without end, and it is impossible not to generate an experience of completely (98) pure nature. Thus, the conditions for one person are fulfilled. Again, hold the mind with the joyful laughter of the wrathful deity. First, please the Lama with offerings, and adjust the body posture as before. Utter a short and fierce ཧ་ (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha) sound from the mouth, and focus awareness on ཧ་ (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha). Whenever discomfort arises, such as discursive thoughts, utter ཧ་ (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha) fiercely and combining it with the breath is the key. In this way, meditate at all times, and it is impossible not to generate an experience of the true nature of reality, free from identification. Thus, the conditions for one person are fulfilled. Again, hold the mind with the posture of an Asura fighting. In a secluded place, please the Lama, and sit in a posture as if sitting on top of a high mountain. First, slowly rotate the head, and also first move the body slowly. Then, do three, three, four, four slightly faster movements. After that, rotate the head and so on vigorously. After a while, the outer appearance becomes a chaotic red (99), and a yellowish
Tibetan
བྲེང་པ་དང་༔ སྔོ་ཡལ་ཡུལ་དང་༔ ནག་ཐབས་ཐིབས་དང་༔ དེ་ནས་སྐྱ་སང་ངེ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་པས་ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་ནས་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་མཐོང་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་པར་བྱའོ༔ ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ཐལ་ལོ༔ ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ དེ་ནས་སྔོན་བཞིན་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་ངག་ཁོང་ལྷོད༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་རིང་པོར་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དེ༔ རླུང་སེམས་དང་བསྲེ་བ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འཕང་བ་དང་༔ སྡུད་པ་དང་༔ལུས་ལ་འཇུག་པ་དང་༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟང་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱས་ (༡༠༠)པས་སེམས་ཟིན་ཏེ་གང་དུ་ཡང་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་འབར་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ ད་ནི་སྐལ་ལྡན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ལ༔ བླ་མ་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་རང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ༔ སྟོང་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ དང་པོ་ལུས་བྱེ་བྲག་མང་པོར་བསིལ་ལ༔ མགོ་གཅིག་པུ་རང་ལ་ཡང་མིང་མང་ངོ་༔ མིག༔ རྣ་བ༔ སྣ༔ ལྕེ༔ ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསལ་བས༔ མིང་ལ་དོན་བརྟགས་པས་མགོའི་དབང་པོ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་༔ དེ་ནས་ལུས་སྤྱི་ལ་བརྟགས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མ་རྙེད༔དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་མིང་དོན་དུ་མས་བཙལ་བས་ཀྱང་མ་རྙེད༔ དེ་ལྟར་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གོ་བས༔ དངོས་པོ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་འོང་ངོ་༔ དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ནས་མིག་ཏུ་སྣང་ཚད་དང་དྲན་ཚད་ལ་ཤེས་ (༡༠༡)ཕ་བཅུག་ཅིང་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོང་པར་སོང་བ་ལ་བློ་གནས་པར་བྱས་པས་དུས་ཚོད་ཅིག་ན་གང་ལ་བལྟས་པ་སྟོང་པར་ཁྲོལ་ཁྲོལ་འགྲོ་བ་དག་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་སང་གིས་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྣང་ལ༔ དེ་ནས་གཉིས་པ་སྟོང་ལ༔ གསུམ་པ་སྣང་སྟོང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའོ༔ འདི་ཚོའི་སྡོམ་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞིའི་དུས་སུ༔ ཤེས་པ་རྣ་བར་གཞུག་ཅིང་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ཉམ
Chinese
昏暗，青黄不接的地方，漆黑一片，然后出现灰蒙蒙的状态。这样长时间下去，外面的土地、石头、山、岩石的显现，什么本质也无法成立。这个时候，所见之物自然解脱，显现光明景象的体验不可能产生。这个时候，应该食用对风有益的食物。将心专注于肚脐的种子字རཾ་（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）是关键。一个人的条件已经足够。再次，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）驱赶分别念，保持专注：然后像之前一样，让上师高兴，在寂静的地方放松身语意。口中长长地、带着音调地说“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字，将风和心混合是关键。再次，将“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字射向虚空，然后收回，进入身体，穿透土地、石头、山岩等，不间断地这样做（100次），心就能稳定，不会胡思乱想。分别念在法性中燃烧的体验不可能产生。现在，对于有缘者进入正道的口诀：像之前一样，按照让上师高兴等次第，舒适地坐在自己的座位上，逐渐地将心专注于空性：首先，身体分解成许多部分，仅仅一个头也有很多名称：眼睛、耳朵、鼻子、舌头等等，无数显现，通过对名称进行意义分析，知道头的器官无法成立；然后，对整个身体进行分析，也找不到成立之处；然后，对外面的所有事物也这样，用名称和意义进行分析也找不到。这样，理解所有用名称命名的事物都是空性的，事物也会转变为空性。这样，法性不可能解脱为空性。然后，将所见所闻的一切都放入智慧（101），并专注于它瞬间消失为空性，一段时间后，所看到的一切都会变得空荡荡的。这样长时间地修习，所有的显现都不会像对着镜子哈气一样，空空荡荡地解脱。那也是，首先是显现，然后是空性，第三是显现和空性都无法成立。这些总结是，在依靠正确的四禅时，将意识集中在耳朵上，不要停止口中的念诵。
English
Darkness, a place of greenish-yellow transition, pitch black, and then a grayish state appears. If this continues for a long time, the appearance of external land, stones, mountains, and rocks will not be established in any essence. At this time, the experience of seeing the self-liberation of appearances and seeing the luminous appearance is impossible to arise. At this time, one should rely on foods that are beneficial to the wind element. Focusing the mind on the seed syllable raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: let) at the navel is the key. The conditions for one person are sufficient. Again, holding the mind by chasing away conceptual thoughts with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ): Then, as before, please the Lama and relax the body, speech, and mind in a secluded place. Verbally pronounce "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)" at length with intonation, mixing the wind and mind is the key. Again, projecting "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)" into the realm of space, then retracting it, entering the body, and penetrating through earth, stones, mountains, rocks, etc., doing this continuously (100 times) will stabilize the mind, and there will be no mental wandering. The experience of conceptual thoughts blazing in the nature of reality is impossible to arise. Now, for the instruction on how fortunate ones enter the path: As before, follow the order of pleasing the Lama, etc., and sit comfortably in your own seat, gradually focusing the mind on emptiness: First, analyze the body into many parts, even the single head has many names: eyes, ears, nose, tongue, etc., countless appearances, by analyzing the meaning of the names, one knows that the organs of the head cannot be established; then, analyzing the entire body, one also cannot find any establishment; then, analyze all external objects in the same way, using names and meanings, and one cannot find them either. Thus, understanding that all things named by names are empty, things will also transform and become empty. In this way, the nature of reality cannot be liberated into emptiness. Then, put all that is seen and remembered into wisdom (101), and by focusing on it disappearing into emptiness in an instant, after a period of time, everything that is looked at will become empty and transparent. By meditating in this way for a long time, all appearances will not be liberated into emptiness like breathing on a mirror. That is, first there is appearance, then there is emptiness, and third, neither appearance nor emptiness is established. These summaries are, during the four dhyānas based on correct reliance, concentrate the consciousness on the ears and do not stop the verbal recitation.