Tibetan
ཡི་གེ་དམར་རུའི་རྒྱབ་ཡིག༔ འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་དེས༔ སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་གསེར་རང་ལུས་ཙམ་ཕུལ་ལ་ལོ་གསུམ་གྱི་གོང་ནས་ཞུ་བ་འབུལ༔ ལས་སྤྱོད་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱའོ༔ དེ་ནས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་དང་༔ སྤྲོས་མེད༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨིན་པར་ (༩༢)བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག༔ ལེ་ལོ་ཅན་མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱ་བ་དང་༔ བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བསྒོམས་ནས་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་མ་ནས་སངས་རྒྱས༔ སེམས་ཅན་གྱིས་མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ དེ་གང་གིས་ལེན་ན་མ་རིག་པས་ལེན་ཏེ༔ དེ་ལ་རླུང་བཞི༔ འོད་བཞི༔ འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་ཏེ༔ འབྱུང་བ་བཞི་ལས་མིའུ་རིགས་བཞིར་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱང་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་བློ་ཡི་རྩལ་ལ་ཆེ་ཆུང་བྱུང་བས་དེ་ལ་ཆུའི་མི་ནི་ལུས་ཟླུམ་ལ་ལེབ་པ་དང་༔ སྐྲ་ཤད་དེ་བ་དང་༔ ངག་དལ་བ༔ ལུས་ཀྱང་མཉེན་པ་དང་༔ ཉལ་བ་དང་༔ དལ་བ་ཤས་ཆེ་བ༔ དེའི་དབང་གིས་འཕྱོར་ཆེ་བ༔ མོ་ལ་སྲེད་པ༔ ཁ་འཇམ་ལ་གཏི་མུག་པ་བྱི་ལའི་སྤྱོད་པ་དང་འདྲའོ༔ དེ་ལ་དབང་ཡང་སྤྲོས་བཅས་བསྐུར༔ གདམས་ངག་ཀྱང་སྤྲོས་བཅས་སེམས་འཛིན་གྱི་སྐོར་བསྟན༔ སེམས་ལུང་སྡོམ་ཁྲིགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་བློ་ཁྲིད་སྤྲོས་ (༩༣)མེད་བློས་མི་ཆུན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་མངོན་དུ་བྱུང་བ་དང་གསང་བ་བླ་མེད་བསྟན་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་གཞུག་པས༔ འདི་ལ་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་ཚེ་འཕོས་པ་དང་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་མི་འགྲིམ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ སའི་མི་ནི་ལུས་གྲུ་བཞི་སྒེག་པ༔ སྐྲ་མཚམས་དམའ་བ༔ཁ་སྤུ་ཡོད་པ༔ གཏམ་ཉུང་ཞིང་བརྡ་མི་གསལ་བ༔ སྡོད་ཚན་ཆེ་བ༔ སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བས་དབང་ཡང་སྤྲོས་མེད་བསྐུར༔ གདམས་ངག་ཀྱང་སྒོམ་བཅས་སྒོམ་མེད་དབྱེར་མེད་དུ་སེམས་སྡེ་དང་མན་ངག་གི་སྡེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྤེལ་བ་གདབ༔ མཇུག་ཏུ་བླ་མེད་བསྟན༔ འདི་ལ་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་འཆི་ཁ་བར་དོ་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ མེ་ཡི་མི་ནི་ལུས་གྲུ་གསུམ་ལ་དམར་ཞིང་སྣ་རྣོ༔ སྐོམ་དད་ཆེ༔ སྤྲོ་ཐུང་ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་ཆེ༔ ཤེས་རབ་ཆེ་བས༔ སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བསྐུར༔ གདམས་ངག་ཀྱང་ཀློང་སྡེ་སྒོམ་མེད་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ནས་མཇུག་བླ་མེད་དང་འཕྲད་མ་ཐག་ཏུ༔ རྟགས་ཚད་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལོ་ལྔའམ་བདུན་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ (༩༤)ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ རླུང་གི་མི་ནི༔ ལུས་ཡང་ཞིང་མགྱོགས༔ ཁ་ཟླ་གམ་དུ་མངོན་པ་དང་༔ སྡོད་མི་ཚུགས་པ་དང་༔ ཕྲག་དོག་ཆེ༔ རྫུན་ཆེ༔ བློ་ཡངས༔ ཤེས་རབ་ཆེ་བས་དབང་ཡང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བསྐུར༔ གདམས་པའང་སྤྲོས་མེད་ཟང་ཐལ་དོན་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་ནོ༔ མཇུག་ཏུ་བླ་མེད་བསྟན་པས་ལོ་གསུམ་ན་ཚེ་འདི་རང་ལ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ༔ གཡུ་ཡིག་ཅན་དུ་ཤེས་སོ༔ དེ་ལྟར་གང་འཕྲོད་བལྟས་ལ་སྦྱིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སེམས་ལུང་སྒོམ་ཁྲིགས་ལས༔ མ་མཐོང་ཡུལ་དེ་བལྟ་འདོད་ན༔ ཡུལ་དེ་ཡིད་ལ་མ་བྱེད་པར༔ ལམ་དེ་ཡིད་ལ་གྱིས་ལ་སོང་༔ ཞེས་པས༔ དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེ་དུར་ཁྲོད་དམ་དབེན་པར་སྔོན་དུ་རང་གི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་བསག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ༔ དེ་ནས་བླ་མས་གདམས་པ་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བློ་ཐག་བཅད་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་དགོས་ཏེ༔ འདིར་མ་གྲོལ་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་དང་ཁྱད་ (༩༥)པར་མེད་དོ༔ དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དང་༔ སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དང་༔ ལྟ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དང་༔ འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ནི༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་གྲངས་འཛིན་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་༔ སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་རིག་པ་རྣལ་དུ་འབེབས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དབང་དུ་གསལ་ལོ༔ སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་༔ བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ནོ༔ རང་བཞིན་ནི༔ ལྷ་མི་ཕལ་དང་༔ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བ་དང་༔ རི་བོང་གི་མིག་དང་༔ བུ་ཆུང་གི་མིག་དང་༔ མདའ་སྲང་གི་མིག་དང་༔ དེ་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ༔ ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྷ་དང་མི་ལ་བསམ་གཏན་བཅས་པ་ཡང་ཡོད་དོ༔ བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ འཕྲལ་དུ་ཟས་དང་གོས༔ ཕུགས་སུ་རྨི་ལམ་དང་༔ བག་ཆགས་གཉིས་སོ༔ དེ་ལ་བསམ་ (༩༦)གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ བཅུད་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དང་༔ རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པའི་བསམ་གཏན་དང་༔ གཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པའི་བསམ་གཏན་དང་༔ རྩེ་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ༔ དེ་ལ་གསུམ་པོ་ལོགས་སུ་ཤེས་སོ༔ འདིར་རྩེ་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་དམིགས་པ་རྒྱུད་
Chinese
赤裸文字之附录：修持此法之具缘弟子，首先须向上师献上自身等量之黄金，并于三年前提出请求，行使各种事业之方便。之后于寂静处，以有戏论之灌顶、无戏论、极无戏论、最无戏论等令其成熟（92）至关重要。之后，宣说解脱之诀窍：懒惰者不修亦能成佛，精进者修持则于此生成佛之诀窍。即普贤王如来从原始本初即已成佛，然众生未证悟故于轮回中流转。以何而取受之？以无明而取受之。于此，错乱为风四、光四、地水火风四大等，四大生出四种族姓。如是，证悟与行事之业亦生起。如是，因智慧之能力有大小，故于此，水之人，身体圆而扁平，头发稀疏，语速缓慢，身体柔软，喜好睡眠，缓慢者居多，因此姿态妖娆，贪恋女色，言语柔和而愚痴，如猫之行为。对此，亦赐予有戏论之灌顶，诀窍亦宣说有戏论之摄心之类，心之教言、律仪等因果为主，引导心识，以无戏论（93）之智慧无法容纳之故。此显现之时，宣说秘密无上，令其修持，如此，纵未成佛，然于命终之时，亦不入胎之城市，无疑于化身佛之净土中成佛。土之人，身体四方而端庄，发际线低，有胡须，言语稀少且表达不清，喜好静坐，不喜戏论，故亦赐予无戏论之灌顶，诀窍亦于有修与无修无别中，心部与口诀部无别而传授，最后宣说无上。如此，纵未成佛，然于临终中阴时成佛亦无疑。火之人，身体三角形而红，鼻尖锐利，口渴严重，性情急躁，嗔恨与傲慢炽盛，因智慧广大，故赐予无戏论、极无戏论之灌顶，诀窍亦宣说龙钦心髓之无修，之后于最后与无上相遇之时，证相达到究竟。
English
The Appendix of the Red Naked Letter: The fortunate disciple who practices this must first offer the lama gold equal to his own body and request it three years in advance, and various methods of practice should be done. Then, in a secluded place, it is crucial to ripen (92) with empowerments of elaboration, non-elaboration, extreme non-elaboration, and utter non-elaboration. Then, the instructions for liberation are taught: the instructions for the lazy to attain Buddhahood without practice, and for the diligent to attain Buddhahood in this life through practice. That is, Kuntuzangpo (Samantabhadra) has been enlightened from the beginning, but sentient beings have not realized it and wander in samsara. What takes it? Ignorance takes it. In this, they are mistaken for the four winds, the four lights, the four elements, etc. From the four elements, the four races arise. Thus, realization and the actions of doing also arise. Thus, because the capacity of the mind is large and small, therefore, the water person has a round and flat body, sparse hair, slow speech, a soft body, likes to sleep, and is mostly slow. Because of this, they are very graceful, lustful for women, have gentle words and are foolish, like the behavior of a cat. For this, the empowerment of elaboration is also given, and the instructions also teach the category of mind-holding with elaboration. The mind's teachings, vows, etc., are mainly cause and effect, and the mind is guided because non-elaboration (93) cannot be contained by the mind. When this manifests, the secret unsurpassable is taught and put into practice. In this, even if one does not attain Buddhahood, at the time of death, one will not go to the city of the womb, and there is no doubt that one will attain Buddhahood in the pure land of the manifested body. The earth person has a square and dignified body, a low hairline, a beard, speaks little and is unclear, likes to sit still, and does not like elaboration. Therefore, the empowerment of non-elaboration is also given, and the instructions also teach the mind division and the pith instruction division without distinction between meditation and non-meditation. Finally, the unsurpassable is taught. In this, even if one does not attain Buddhahood, there is no doubt that one will attain Buddhahood in the bardo at the time of death. The fire person has a triangular and red body, a sharp nose, is very thirsty, is impatient, has great anger and pride, and has great wisdom. Therefore, the empowerment of non-elaboration and extreme non-elaboration is given, and the instructions also teach the non-meditation of the Longchen Nyingtik. Then, as soon as one meets the unsurpassable at the end, the signs and measures are perfected.
Chinese
因此，对于五到七年内成佛（94）没有怀疑。关于风的修行者：身体轻盈且迅速，显现在口中，无法停留，嫉妒心强，谎言多，心胸开阔，智慧大，因此权力也应避免过度扩张，应传授无所不包、直截了当的意义传承。最后，通过传授无上法，三年内在此生即可证得无漏而成佛。应知这是玉字传承。因此，应观察适合的对象并给予传授。此外，在心性口诀的禅修指导中说：“如果想看未见之地，不要把那个地方放在心里，把路放在心里，然后去。”因此，有信心的弟子应首先在坟地或僻静处使自己的上师满意，然后进行积累资粮的修行。之后，上师应给予教导。因此，应在三种智慧上做出决断，必须在此生证得佛果，如果在此不能解脱，与意识的执着（95）没有区别。因此，对于行持要持续不断，对于禅修要持续不断，对于见地要持续不断，对于果要持续不断。此外，通过持续不断地行持而证得佛果，是指能够清楚地分辨轮回与涅槃的行持，以苦行和计数来行持，以及觉知到显现自解脱，使觉性安住于本然状态的行持。持续不断地禅修是指：自性禅修和造作禅修。自性禅修存在于普通的天人和，在鹰巢中睡觉，兔子之眼，幼儿之眼，箭杆之眼等等之中。在经典中没有提到的天人和也存在有为的禅修。造作的禅修是指：瑜伽士有两种障碍：暂时的是食物和衣服，最终的是梦和习气。因此，有四种禅修的座次（96）：依靠摄取精要，断除对食物贪执的禅修座次；依靠风和缘起，断除对衣服贪执的禅修；依靠睡眠的窍诀，断除对梦的贪执的禅修；依靠专注一境的禅修，断除对习气的贪执。因此，应分别了解这三种。在此，专注一境的禅修，所缘境是传承。
English
Therefore, there is no doubt about attaining Buddhahood in five to seven years (94). Regarding the practitioner of wind: the body is light and swift, appearing in the mouth, unable to stay, with great jealousy, many lies, open-minded, and great wisdom, therefore power should also be avoided from over-expansion, and the unelaborated, direct transmission of meaning should be taught. Finally, by teaching the unsurpassed, in three years, one will attain Buddhahood in this very life without the appearance of outflows. It should be known as the Turquoise Letter transmission. Therefore, one should observe what is suitable and give the teachings accordingly. Furthermore, in the mind-essence meditation instructions, it says: "If you want to see the unseen land, do not keep that land in mind, keep the path in mind, and then go." Therefore, a disciple with faith should first please their own guru in a charnel ground or a secluded place, and then engage in the practice of accumulating merit. After that, the guru should give instructions. Therefore, one should make a decision on the three wisdoms, and one must attain Buddhahood in this very life, for if one is not liberated here, there is no difference from clinging to conceptual thought (95). Therefore, one should continuously engage in conduct, continuously engage in meditation, continuously engage in view, and continuously engage in fruition. Furthermore, attaining Buddhahood through continuous conduct refers to the conduct of clearly distinguishing between samsara and nirvana, the conduct of engaging in asceticism and counting, and the conduct of realizing the self-liberation of appearances, settling awareness into its natural state. Continuously engaging in meditation refers to: natural meditation and fabricated meditation. Natural meditation exists in ordinary gods and humans, sleeping in an eagle's nest, the eyes of a rabbit, the eyes of a child, the eyes of an arrow shaft, and so on. There is also contrived meditation in gods and humans not mentioned in the scriptures. Fabricated meditation refers to: yogis have two obstacles: immediate obstacles are food and clothing, and ultimate obstacles are dreams and habitual patterns. Therefore, there are four sessions of meditation (96): a meditation session relying on extracting essence, cutting attachment to food; a meditation session relying on wind and dependent origination, cutting attachment to clothing; a meditation session relying on the instructions of sleep, cutting attachment to dreams; and a meditation session relying on one-pointed concentration, cutting attachment to habitual patterns. Therefore, one should understand these three separately. Here, the object of focus for one-pointed concentration is the lineage.