Tibetan
གདིང་ཐོབ་པའོ༔ འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚད་མེད་ན་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ལྟ་བའི་ཞེན་འདོད་རྣམས་དང་བྲལ་ཏེ་ཉམས་ལེན་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པའི་གདིང་ཐོབ་བའོ༔ རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་མེད་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་འདྲེས་ (༨༥)པས་འགྱུ་བ་རྣམས་རང་སར་གྲོལ་བའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ ཉག་གཅིག་གྲལ་དུ་ཚུད་པའི་ཚད་མེད་ན་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ལྟ་སྒོམ་གྱི་སྤྲོས་པ་རང་ཆོད་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཚད་མེད་ན༔ ཆད་པ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་རང་ཐོག་དུ་ཆོད་པའི་གདིང་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེན་པའི་སྣང་བ་བཟློག་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལས་གྲོལ་བའི་ཚད་མེད་ན་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་རང་འདོད་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་སྣང་བ་དང་ངོ་བོ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པས་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ གདོང་བཅས་འགགས་ཏེ་འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་པའི་ཚད་མེད་ན་ཕུང་པོ་བདག་མེད་དུ་འདོད་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔས་བཅིངས་པ་ལས་རང་ལོག་སྟེ་ཟག་པ་རྣམས་རང་ཟད་པའི་གདིང་ཐོབ་ (༨༦)པའོ༔ དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་གམ༔ ཟླ་བ་དགུའམ༔ ཟླ་བ་བདུན་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཞག་རྣམས་མཚུངས་སོ༔ ད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱངས་པའི་མན་ངག་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ སྔོན་དུ་ལུས་ངག་མ་སྦྱངས་པར་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་གཟིར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་རང་ཟད་ལ་འགྲོ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱད་པ་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ༔ དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་རྣམས་མ་གཟིར་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལམ་དུ་མི་ཆོད་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ངོ་མི་ཤེས་སོ༔ དེས་ན་རྟག་ཏུ་ངག་མ་བཅད་ན་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་མི་མཐོང་བས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་དུ་མི་སྣང་ངོ་༔ མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་མ་གཅུན་ན་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་བས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གདམས་ངག་འདི་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱས་པས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ (༨༧
Chinese
获得了坚定不移的信心。如果安住在轮回涅槃平等性的无量境界中，就与那些执持宗派的士夫们没有差别。因此，在这个时候，要远离对见解的贪执，毫不散乱地进行实修，才能获得坚定不移的信心。如果安住在觉性不变的无量境界中，就与业之风没有差别。因此，在这个时候，觉性与智慧之风相融合（85），各种显现自然解脱，从而获得坚定不移的信心。如果安住在唯一行列的无量境界中，就与各种乘的音声没有差别。因此，在这个时候，见修行的一切戏论自然止息，从而获得坚定不移的信心。如果安住在自性大圆满唯一明点现量证悟的无量境界中，就与断见外道们没有差别。因此，在这个时候，所有歧途都在自身上断除，从而获得坚定不移的信心。如果通过遣除对诸佛身的执着显现，而从外境显现中获得解脱的无量境界中，就与那些希求三身果位的人们没有差别。因此，在这个时候，通过将显现和自性作为道用，对三身的执着自然消退，从而获得坚定不移的信心。如果安住在面容僵硬，五大元素自然平息的无量境界中，就与那些认为蕴无我的人们没有差别。因此，在这个时候，从内外五大元素的束缚中自然解脱，所有漏洞自然穷尽，从而获得坚定不移的信心（86）。此后，一个月，或者九个月，或者七个月，对于法性穷尽的显现与不分离，将不再有任何怀疑。因此，如同进入母胎，身体圆满的次第和时日一样。现在进行实修，首先要极其珍视调伏身语意的窍诀。如果事先没有调伏身语，即使觉性现量显现，也不会在此生中五大元素自然穷尽而逝去。因此，区分轮回涅槃的方便极其深奥。此后，如果不调伏身体的坐姿，就无法将对三身的执着转化为道用，也无法认识法性穷尽。因此，如果不时常禁语，就无法见到不可言说的意义，也无法现见唯一明点。如果不通过眼睛的视线来调伏觉性，觉性就不会现量显现，也无法区分心和智慧。因此，如果次第修持这些窍诀，显现就会次第（87）
English
You gain unwavering conviction. If you abide in the immeasurable state where samsara and nirvana are equal, you are no different from those individuals who hold onto philosophical tenets. Therefore, at this time, you must be free from clinging to views and engage in practice without distraction, thereby gaining unwavering conviction. If you abide in the immeasurable state where awareness is unchanging, you are no different from the winds of karma. Therefore, at this time, awareness itself merges with the winds of wisdom (85), and all movements are liberated in their own place, thereby gaining unwavering conviction. If you are included in the single rank of the immeasurable, you are no different from the sounds of various vehicles. Therefore, at this time, the elaborations of view and meditation are naturally cut off, thereby gaining unwavering conviction. If you abide in the immeasurable state where the spontaneously perfect Great Perfection, the single bindu, is manifestly realized, you are no different from the nihilistic heretics. Therefore, at this time, all wrong paths are cut off at their root, thereby gaining unwavering conviction. If, by reversing the clinging to the appearances of the kayas, you are liberated from external appearances in this very state of immeasurability, you are no different from those who desire the three kayas as the fruit. Therefore, at this time, by taking appearance and essence as the path, the clinging to the three kayas naturally reverses, thereby gaining unwavering conviction. If you abide in the immeasurable state where the face is blocked and the elements naturally settle in their own place, you are no different from those who believe in the selflessness of the aggregates. Therefore, at this time, you are naturally liberated from the bonds of the five internal and external elements, and all outflows naturally cease, thereby gaining unwavering conviction (86). After that, in one month, or nine months, or seven months, there will be no doubt that the appearance of the exhaustion of dharmata will become inseparable. Therefore, just as entering the mother's womb, the stages of the body's completion and the days are the same. Now, for engaging in practice, the instructions for taming body, speech, and mind are extremely precious. If you do not tame body and speech beforehand, even if the key points of manifest awareness are seized, the elements will not naturally exhaust and pass away in this very life. Therefore, the means for distinguishing samsara and nirvana are extremely profound. After that, if you do not tame the postures of the body, you will not be able to cut through the clinging to the three kayas on the path, and you will not recognize the exhaustion of dharmata. Therefore, if you do not constantly restrain speech, you will not see the meaning beyond words, and the single bindu will not manifestly appear. If you do not subdue awareness with the gaze of the eyes, awareness will not manifestly appear, and you will not be able to distinguish between mind and wisdom. Therefore, if you gradually practice these instructions, appearances will gradually (87)
Tibetan
)འཕེལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་ཕྱེད་པའི་ཚད་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་འགགས་ཏེ་འོད་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཕྱེད་པའི་ཚད་དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པའི་ཚད་རིག་པ་ཉིན་མཚན་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཕྱེད་པའི་ཚད་རང་གི་གདོས་བཅས་མི་སྣང་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཕྱེད་པའི་ཚད་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབ་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་པ་མེད་དེ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་ནོ༔ ཚད་ལ་ཕབ་པས་དོན་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་འདི་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་བསྟན་ནས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་དོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་ཤར་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཤར་བ་ཕན་ཆོད་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་པའོ༔ སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་འདིའི་སྣང་ (༨༨)བ་མེད་པར་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་རང་གི་ལུས་མི་སྣང་བར་སྐབས་སུ་འོད་ཀྱི་སོར་མོ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་པའོ༔ ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པའི་རིག་པ་མང་དུ་བཤད་པས་ཡོད་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་དུ་མ་སྟེ་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་ཕན་པ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཟངས་ཡིག་ཅན་མེད་ན་གཞན་མ་ཀུན་སྟོང་ཡུག་ཡིན་པས་འདི་དང་བྲལ་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ མན་ངག་འདི་ཉིད་རྟགས་དང་ཚད་འབྲེལ་བས༔ རིན་ཆེན་གསེར་ལ་གཡུའི་ཕྲ་བཀོད་འདྲ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ༔ ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་མེད་སྟོང་ཡུག་ཡིན༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མན་ངག་ཟངས་ཡིག་ཅན༔ གསུམ་པོ་འབྲེལ་ན་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་འགྲུབ༔ འདི་གསུམ་མེད་ན་བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱང་༔ སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་བསྟན་པའི་བུ་གཅིག་པོ༔ འདི་མེད་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མིན༔ །འདི་བཅངས་པ་ཡིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས༔ དེས་ན་བསྟན་ (༨༩)པ་ཀུན་གྱི་རང་བཙས་འདི༔ མཁའ་ལས་ཆར་བབས་རྩི་ཐོག་རྒྱས་པ་བཞིན༔ འདི་ཉིད་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་སྨིན༔ མན་ངག་སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད༔ ཡི་གེ་མ་རུ་སྙིང་གི་སྙིང་ཏིག་ཆོས༔ འདི་ཉིད་ཡོད་ན་རིག་པའི་གཏན་སྲིད་ཡིན༔ ཕུང་པོ་ཉིད་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་ལ་སྦོས༔ དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་ལངས་པ་མིན
Chinese
）增长无疑。因此，分辨五大精华与糟粕的程度，是在外五大消融，显现为光明的时刻。分辨有法与法性的程度，是在远离界限成熟之际。分辨心与智慧的程度，是在觉性无有昼夜之时。分辨阿赖耶识与法身的程度，是在自己的粗重之身不显现之时。分辨意与胜慧的程度，是在显现各种景象之时。因此，如果觉性没有达到极限，就不会达到结果，那是徒劳无益的。一旦达到极限，意义就不会改变。而这本身就是将三身作为道：指示身语意的要点，从而断除化身的增益。之后，空性明点的灯在道上显现，直到明点上显现五身，这之前断除报身的增益。这个空性明点的显现（88）无有，显现不断增长，也有自己的身体不显现，有时显现光芒的手指，那时断除法身的增益。虽然已经讲述了许多修习各种方便的觉性，但事业并未完成，仅仅是使心不住留的安住，对成佛连微尘的量也没有利益。因此，如果没有口诀之王铜书，其他的都只是空话，如果与此分离，就不能成就自他的利益。这个口诀本身与征相和程度相关联：如同珍贵的黄金上镶嵌着绿松石。因此，在征相的文字上：如果没有程度的文字，那就是空话。因此，口诀铜书：三者关联，瑜伽士成就大利益。没有这三者，即使修持也是徒劳无益的拖延。指示化身种子的唯一儿子：没有这个，即使修持也不会成熟结果。拥有这个就能圆满化身的功德。因此，所有教法（89）的自生之物：如同从天空降雨，草木生长一样。仅仅拥有这个就能成熟结果。口诀心髓，极密心之精华：文字玛茹，心之精髓法。拥有这个就是觉性的永恒统治。连同五蕴一起，在心中膨胀。它的功德无法用言语表达。
English
There is no doubt that it will increase. Therefore, the extent to which the essence and dross of the elements are distinguished is when the five outer elements dissolve and appear as light. The extent to which phenomena and dharmata are distinguished is when the boundary of maturation is absent. The extent to which mind and wisdom are distinguished is when awareness is without day and night. The extent to which alaya and dharmakaya are distinguished is when one's own gross body does not appear. The extent to which mind and prajna are distinguished is when various appearances arise. Therefore, if awareness does not reach its limit, it will not reach the result, and it will be in vain. Once the limit is reached, the meaning will not change. And this itself is to take the three kayas as the path: pointing out the key points of body, speech, and mind, thereby cutting off the superimposition of the nirmanakaya. Then, the lamp of the empty bindu appears on the path, and until the five kayas appear on the bindu, the superimposition of the sambhogakaya is cut off. The appearance of this empty bindu (88) is non-existent, and the appearance continues to increase, and one's own body does not appear. Sometimes the fingers of light appear, and then the superimposition of the dharmakaya is cut off. Although much has been said about the awareness of practicing various methods, the work is not finished, and merely making the mind abide where it does not abide is of no benefit to becoming a Buddha, not even a particle's worth. Therefore, if there is no copper book, the king of oral instructions, the others are all empty talk, and if separated from this, the benefit of oneself and others cannot be achieved. This oral instruction itself is related to signs and measures: like precious gold inlaid with turquoise. Therefore, in the letters of the signs: if there are no letters of measure, it is empty talk. Therefore, the oral instruction copper book: when the three are related, the yogi achieves great benefit. Without these three, even if practiced, it is a futile delay. The only son who indicates the seed of the nirmanakaya: without this, even if practiced, the result will not ripen. Holding this will perfect the qualities of the nirmanakaya. Therefore, this self-born of all teachings (89): like rain falling from the sky and plants growing. Merely holding this will ripen the result. Oral instruction heart essence, the innermost essence of the heart: the letter Maru, the heart essence dharma. Having this is the eternal rule of awareness. Together with the aggregates, swell in the heart. Its qualities cannot be expressed in words.