Tibetan
པོའི་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ༔ ༈ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ གྷུ་ཧྱ་ཨཀྵ་ར་པྲ་མ་་མ་ཧཱ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ གསང་བ་ཆེན་པོ་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྲས་བུའི་མངའ་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས༔ སྙིང་པོའི་དོན་ཀུན་ཡང་དང་ཡང་བསྡུས་པ༔ དད་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་རྣམས་འཇུག་དོན་དུ༔ ཡང་བཅུད་སྙིང་ཐིག་ཟངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གནད༔ ངེས་པའི་རྟགས་དང་སྨིན་པའི་ཚད་རྣམས་ཀྱིས༔ ཡིད་ཆེས་གདིང་ཆེན་བློ་ལ་དུས་བཟུང་ཕྱིར༔ ཚད་རྣམས་བསྡུས་ནས་ངེས་པའི་ལུང་མངོན་པར༔ ཡི་གེ་འདི་དག་སྐལ་ལྡན་དོན་དུ་བྲི༔ ས་བོན་ལས་ནི་ལོ་འབྲས་དུས་སྨིན་བཞིན༔ ཉམས་བླངས་དུས་ཚོད་ངེས་པའི་ཚད་འདི་ཉིད༔ བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ཟླ་རྫོགས་ནས་བཙས་ཏེ༔ གསོས་ཏེ་ཕྱི་ནས་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་ (༧༦)པ་ལྟར༔ བླ་མ་ལ་བརྟེན་མངོན་སུམ་གནད་གཟིར་ནས༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས༔ དེ་ཉིད་སྲང་ལ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ཡི༔ ཡི་གེ་འདི་ལ་ལྟོས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཀྱང་༔ ངེས་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་༔ དེ་དག་ཚིག་གི་ལྟ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་དག་ལས་རབ་ཏུ་བསྡུས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིར་གསུངས་ཀྱང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་གྱི་རང་གནད་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་རེག་པ་མེད་དོ༔ དེ་བཞི་ལས་ཀྱང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་རེ་ན་ལུང་སྟོང་གི་རླུང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་དོན་ཁ་གཡེལ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་ཐིག་ཟངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་ཟབ་པའི་ཡང་ཟབ་ཡིན་པས་འདིའི་དོན་གྱི་མན་ངག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་པས༔ དེས་ན་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་ (༧༧)ཡི་གེ་མ་རུ་ཉི་མས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པས་འདི་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ སཱ་མཱ་ཡཱ༔ རྟགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་བར་བཤད་དེ༔ དེའི་དོན་བསྡུས་པ་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདིའོ༔ འདིའི་དུས་སུ་ངེས་པའི་ཚད་ནི་འདི་དག་རྣམས་ཡིན་ཏེ༔ འདི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཡང་གསང་ཡང་བཅུད་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པ་ཡིན་པས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་བཅུད་དོ༔ དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་བྱས་
Chinese
量的文字安住于此。 ༈ 印度语：古雅阿叉惹扎玛玛哈纳玛。 藏语：名为大秘密量的文字。 顶礼薄伽梵果位之自在者。 诸佛之语秘密广大中， 精华之义一切再再摄， 为令具信心之子入门故， 精要心髓铜书之要诀， 以决定之相与成熟之量等， 为令于信解生定解故， 摄集诸量而显决定之教， 此等文字为具缘者义而书。 如从种子生出年果时成熟， 此乃修持经历时间决定之量。 如妇女怀胎圆满月后而生产， 养育后身体完全圆满（76）一样， 依止上师现前指示要点后， 若能修持觉性则能达量。 此乃衡量彼之文字也， 种姓之子汝当观此。 由觉性现前之义所见之诸佛，虽说无数之经续，然决定之义现前而决定，所宣说之教乃六十四万之教，然彼等仅为词句之见解，若从此等中善加摄集，虽说续部之支分四种，然决定之果于现前之自性要点，连少许触及亦无有。彼四者中亦为无上秘密之续十七部，然此等若无现前之要点，则如空谷之风一般，意义散乱。是故，具心髓铜书者，乃极甚深之最甚深，故无此义诀窍之瑜伽士乃徒劳无益，是故，于极珍爱之（77）文字，如麻茹日尼玛迎请时，量之文字尤为珍爱，故当观此。萨玛雅！相之续等说极多，彼义之摄集乃此相量之文字也。此时决定之量乃此等，此乃极秘密之最秘密，精要金刚藏，故为具缘者之心髓。又，具缘者修持时，当极精进，如是行
English
Herein dwells the letter of measure. ༈ In Sanskrit: Guhyaksarapramamahanamah. In Tibetan: Called the Great Secret Letter of Measure. Homage to the Bhagavan, the master of the fruit. From the vast secret teachings of all Buddhas, The essence of meaning is repeatedly condensed. For the sake of the sons of faith entering, The key to the essential heart-drop copper letters, With definite signs and ripened measures, To hold faith and great conviction in the mind, Gathering the measures and revealing the definite prophecies, These letters are written for the benefit of the fortunate. Just as from a seed, the year's fruit ripens in time, This very measure is the definite time of practice. Like a pregnant woman giving birth after a full month, Nourished and then the whole body is complete (76), Relying on the lama, directly pointing out the key points, Through practice, awareness reaches its measure. This is the letter that weighs it on the scale, Son of lineage, look at this! Although the Buddhas, who arose from seeing the meaning of direct awareness, spoke countless sutras and tantras, the meaning of certainty is directly established and taught. It is said that there are sixty-four hundred thousand teachings, but those are taught only as verbal views. If these are well condensed, although the four branches of the tantra are spoken of, the definite fruit does not even slightly touch the key points of direct self-nature. Among those four, it is also the seventeen unsurpassed secret tantras, but if these do not have the key point of direct experience, they are like the wind in an empty valley, and the meaning is scattered. Therefore, the one with the heart-drop copper letter is the most profound of the most profound, so yogis without the essential instructions of this meaning are laboring in vain. Therefore, the letter of measure is extremely precious when receiving the most cherished (77) letter Maru Nyima, so look at this! Samaya! The tantras of signs and so on are said to be very numerous, and the condensation of their meaning is this letter of signs and measures. The definite measure at this time is these, this is the most secret of the most secret, the essence of gold, so it is the heart essence of the fortunate ones. Moreover, the fortunate ones should strive diligently to practice, and thus do
Tibetan
པས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཤར་བའི་དུས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་འདི་ཉིད་རང་གཞན་གྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་མ་བྱུང་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ འདིའི་དུས་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བར་ཆད་ནས་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཉིས་བརྒྱུད་ནས་ཐ་མ་འདི་ཉིད་དང་ཕྲད་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་རྒྱབ་གྱིས་པ་ཡིན་པས་ཕྱིས་མངལ་གྱི་གྲོང་ (༧༨)ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་འདི་ཉིད་དབང་པོ་དངོས་དང་མ་བྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ འདིའི་དུས་ན་ཉམས་ལེན་དང་བྲལ་ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་མངལ་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་དེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྫུས་ནས་སྐྱེས་ཏེ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ འོད་ལྔའི་སྣང་བ་གྱེན་ལ་འགྲེང་པ་དང་༔ རྩི་བས་ལ་ཤར་བ་དང་༔ མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་༔རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་འདུས་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་བར་ཆོད་ཀྱང་བར་དོ་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་རང་གི་མདུན་ཕྱོགས་ཙམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ཉིད་བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་སུས་ཀྱང་དགག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་དང་༔ དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་༔ མིག་མངས་རིས་དང་༔ མིག་ཚགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་ (༧༩)བུ་དང་༔ ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་༔ མཆོད་རྟེན་དང་༔ ལྕགས་ཀྱུ་དང་༔ མདུང་རྩེ་དང་༔ མདའ་དང་༔ ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཤར་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་རྫོགས་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་ལ་སྲིད་པའི་བར་དོ་རང་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ འདིའི་ཉམས་ལེན་དང་བྲལ་ཀྱང་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་འཇུག་མི་སྲིད་པས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཟད་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོ་ལང་ལོང་ལས་དེ་བརྟགས་པས་ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལ་རང་གནས་པའི་ལུང་བ་དེ་ཉིད་མི་སྣང་བར་ཤར་བའི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་བེམས་པོའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་བྲལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡུལ་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་འ
Chinese
当空性明点的灯显现之时，是大圆满无需勤作修持的境界。这是因为此境界并非来自自他勤作修持之故。此时，即使修持中出现障碍而寿终正寝，经历两次转世后，最终仍会与此境界相遇并成佛，对此毫无疑问。当法界之灯脱离自身眉间之时，是轮回与涅槃背道而驰的境界，因此之后不会进入母胎的城市（78）。这是因为此时与根识未分离之故。此时，即使不修持，也不可能进入六道众生的胎中，而是化生于自性化身佛土，五百年后成佛，对此毫无疑问。五光之景象向上竖立，如彩虹般显现，如矛尖一般，如幡幢般的状态之时，是智慧融入法界的境界，即使此生出现障碍，也会在中阴成佛，对此毫无疑问。这是因为显现各种景象，即在自己前方显现宫殿之故。因此，此乃第三中阴任运自成之景象中成佛，对此毫无疑问。诸法显现各种景象的境界，是谁也无法否认的。当法界的景象显现为珍宝之网，半张网，众目格，网眼般的形状（79），如绸缎的帐篷，如佛塔，如铁钩，如矛尖，如箭，如鱼眼般的形状之时，是法界的庄严圆满的境界。称为法性中阴自解脱。即使不修持此法，也不会进入生死之间的状态，因此在此人寿终之时，无需经历中阴即可成佛，对此毫无疑问。这是因为法界清净之灯到达自身要害之故。当法界的景象显现为白色光芒闪耀，并以此来观察时，在颜色明亮的光中，自身所处的山谷不再显现之时，是远离分别念对境执着，从而远离物质迷乱的境界。这是因为法界的景象使境解脱之故。
English
When the lamp of the empty bindu appears, it is the state of Great Perfection free from effort and practice. This is because this state does not arise from the effort and practice of oneself or others. At this time, even if there are obstacles in practice and one's life ends, after two rebirths, one will eventually encounter this state and become a Buddha, without any doubt. When the lamp of the Dharmadhatu is separated from one's own brow, it is the state where samsara and nirvana turn their backs on each other, so one will not enter the city of the womb (78) afterwards. This is because at this time one is not separated from the actual sense faculties. At this time, even without practice, it is impossible to enter the womb of the six realms of beings, but one will be born miraculously in the pure land of the Svabhavikakaya, and become a Buddha after five hundred years, without any doubt. When the appearance of the five lights stands upright, appears like a rainbow, like the tip of a spear, and like a banner, it is the state where wisdom merges into the Dharmadhatu. Even if there are obstacles in this life, one will become a Buddha in the bardo, without any doubt. This is because various appearances appear, that is, a palace appears in front of oneself. Therefore, this is becoming a Buddha in the spontaneously accomplished appearance of the third bardo, without any doubt. The state of various appearances of all phenomena cannot be denied by anyone. When the appearance of the Dharmadhatu appears as a net of jewels, a half net, a grid of many eyes, a shape like a mesh (79), like a silk tent, like a stupa, like an iron hook, like the tip of a spear, like an arrow, like the shape of a fish eye, it is the state of the adornment of the Dharmadhatu being complete. It is called the self-liberation of the bardo of existence in the Dharmata. Even without practicing this, one will not enter the state between birth and death, so at the end of this life, one will become a Buddha without experiencing the bardo, without any doubt. This is because the lamp of the pure Dharmadhatu reaches its own essential point. When the appearance of the Dharmadhatu appears as a dazzling white light, and when one examines it, the valley where one is located disappears in the light of clear color, it is the state of being free from the attachment to objects of conceptual thought, and thus free from the delusion of materiality. This is because the appearance of the Dharmadhatu liberates objects.