Tibetan
དི་ཉིད་ཀྱང་བར་དོ་ལ་མི་འཇུག་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཉིད་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྣང་བའི་ (༨༠)དུས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔དེ་ཡང་མཚན་མོ་འཁོར་བའི་ཆ༔ ཉིན་མོ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས༔ མཚན་མོའི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ཚད་ཀྱིས་སོ༔ ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་འདི་ཡང་བར་དོ་མི་སྣང་ཞིང་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལོ་ལྔ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་སྲན་རྡོག་ཙམ་སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་ཉིད་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོའི་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་ཚད་ཡིན་པས༔ འདི་མན་ཆད་ཀྱི་རྟགས་མ་རྫོགས་པར་ཉམས་ལེན་པ་བར་ཆད་ན་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱུང་༔ ཕུང་པོ་བོར་ནས་ཕྱི་ཡི་རྟགས་རྣམས་སྟོན་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་ཐིག་ལེ་དེ་ཀུན་ཀྱང་རྩིབས་རྒྱུགས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ན༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་སྨིན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཉིད་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དུ་སྣང་༔ (༨༡)འགྲིང་ལ་འཁར་གཞོང་ཙམ་དུ་སྣང་༔ རབ་ལ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཉིད་རླུང་དང་བྲལ་དུ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས༔ འདི་ལས་ཆེར་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་དག་རབ་ཏུ་མང་བ་ཆེ་ཆུང་གོང་མ་ཙམ་ལས་ཡུལ་ཁམས་གང་སྟེ༔ དེ་རེ་རེ་འོད་ལྔ་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་དུས་ན་ནི་སྣོད་ཉིད་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཐིག་ལེའི་ནང་ན་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་རེ་སྣང་བའི་དུས་ན་བཅུད་ཉིད་སྙིང་པོ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་ན་ལམ་སྨིན་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་ན་སྐུའི་ཞེན་པ་རང་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་རྫོགས་པའི་ཚད་ཡིན་པས་རང་གི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་རང་དག་ལ་སོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་རང་གི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་ (༨༢)པ་ཆེན་པོའི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་དང་༔ མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཚད་དང་༔ ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་དང་༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པའི་ཚད་དང་༔ ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་འགགས་པའི་ཚད་དང་༔ འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་གནས་པའི་ཚད་དང་༔ རིག་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་དང་༔ ཉག་གཅིག་གྲལ་དུ་ཚུད་པའི་ཚད་དང་༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཚད་དང་༔ སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚད་དང་༔ གདོས་བཅས་རང་འགགས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་སར་དེངས་པའི་ཚད་དང་བཅུ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཚད་དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་མ་བྲལ་ན་སུས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་ཀྱི༔ མི་འདོད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སྣང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ཟླ་བ་ (༨༣)རྫོགས་ནས་སུས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་ཏེ་ལྟོ་བ་སྟོང་པར་གནས་པ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ལུས་ནས་སྐྱེས་ནས་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ཞག་བདུན་ཚན་དང་པོ་ལ་མེར་མེར་པོ་དང་ཏར་ཏར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་མེད་ན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ལས་དགེ་སྡིག་ཅི་བྱས་ཀྱང་བན་གནོད་དང་བྲལ་བ་དགེ་སྡིག་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་མི་སྲིད་པའི་གདེང་ཐོབ་པའོ༔ མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཚད་མེད་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་མི་ཆོད་དེ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དང་འགལ་ཏེ༔ འདི་དུས་ན་སྔར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་གོས་ཏེ་དམྱལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཁྱད་མེད་པའི་གདེང་ཐོབ་པའོ༔ ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་མེད་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་བྱུང་ཀྱང་ (༨༤)ཕན་གནོད་དང་བྲལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པའི་ཚད་མེད་ན་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྣང་དུ་ཤར་བས་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་འགགས་བའི་ཚད་མེད་ན་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་བེམ་རིག་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་རགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་མ་བསྐྱལ་བའི་
Chinese
此亦不入中阴而成佛，无疑。于法界与觉性本身，日夜无间显现之时（80），称作轮涅不二，乃轮回本身解脱为涅槃之量。彼亦夜晚为轮回之分，白昼为涅槃之分故，以夜晚之显现隐没之量度之。于修持而言，此亦不现中阴，若如是发生，五年内连同余剩之蕴聚而成佛，无疑。明点之显现如少许芥子般，如豆粒般显现之时，称作觉性融入法界之围，乃摄集为精华之量。故于此之下，未圆满征相而修持者，中断则不生化身，舍弃蕴聚后，示现外之征相而成佛，无疑。明点仅如镜子之形状般显现，且彼一切明点皆显现为光芒四射之时，称作明点唯一成熟为精华，乃光明与光蕴成熟之量。其后，明点本身于下根处显现如饭碗般，（81）于中根处显现如木碗般，于上根处显现如盔甲般之时，称作觉性趋近于脱离风息，乃明点达至量度。故无有较此更大之定准。其后，彼等明点极多，大小仅如前者，充满处所界，彼一一明点为五五光明之环绕极度围绕之时，则称作器已成熟为精华，于明点之中，显现单独之身像之时，则称作精华已摄集为心要。觉性已击中法界之钉，故乃道成熟之量，以三身已作道之要诀故。其后，于一一明点之中，显现五五身像之时，称作身之执着自然断除，乃三身圆满于道之量，以自身解脱为光明之要诀，此即为诸大种已趋入自清净。彼之量度，当以自身之十一特征而了知，即此如下：自性圆满（82）大之无有勤作修饰之量，与断绝胎之城市相续之量，与诸法显现为多种之量，与一切显现存在皆为窍诀
English
There is no doubt that one will attain Buddhahood without entering the bardo. When the essence and awareness themselves appear without day or night (80), it is called non-duality of samsara and nirvana, which is the measure of samsara itself being liberated into nirvana. That is, the night is a part of samsara, and the day is a part of nirvana. Therefore, it is measured by the extent to which the appearance of night disappears. In practice, this also does not show the bardo, and if it happens like that, there is no doubt that one will attain Buddhahood in five years with the remaining aggregates. When the appearance of thigle is like a small mustard seed or a bean, it is called awareness being contained in the realm of space, which is the measure of being condensed into the essence. Therefore, if one practices without completing the signs below this, and there is an interruption, there will be no emanation. After abandoning the aggregates, one will show external signs and attain Buddhahood without doubt. When the thigle appears only as the shape of a mirror, and all those thigle appear as radiating rays, it is called the single thigle ripening into essence, which is the measure of light and light-fields ripening. Then, the thigle itself appears as a bowl at the lower sense gate, (81) as a wooden bowl at the middle sense gate, and as an armor at the upper sense gate. It is called awareness approaching separation from the winds, which means the thigle has reached its limit. Therefore, there is no certainty that it will grow larger than this. Then, those thigle are very numerous, and their size is only like the previous ones, filling the realm of space. When each of them is surrounded by a halo of five lights, it is called the vessel ripening into essence. When a single form appears in the thigle, it is called the essence being condensed into the heart. Since awareness has struck the peg of space, it is the measure of the path ripening, because of the key point of making the three bodies into the path. Then, when five forms appear in each thigle, it is called the attachment to form being naturally cut off, which is the measure of the three bodies being perfected on the path. Because of the key point of one's own body being liberated into clear light, this is the state where the elements have gone to self-purification. That measure should be understood as eleven characteristics of oneself, as follows: The measure of the great natural perfection (82) being free from effort and accomplishment, the measure of cutting off the continuity of the city of the womb, the measure of all phenomena appearing in various ways, and all appearances and existences being instructions.
Chinese
认识到迷惑，在自身之处认识到错误的程度；境缘不间断的程度；轮回涅槃平等安住的程度；不从觉性改变的程度；进入唯一行列的程度；自性大圆满独一明点现量决定的程度；遣除对诸佛身的执着，从而解脱外境显现的程度；有碍之物自然止息，从而诸要素返回自位的程度，以及十一瑜伽士见到诸法耗尽之显现。如果以这些程度如是修持且不分离，则任何人都无法否认，即使不希望，也会自然而然地显现为道路。譬如，怀孕的妇女圆满了（83）个月，任何人都无法阻止，就像腹部空空如也一样。这也不是一下子产生的，而是逐渐从身体中产生，类似于出生。就像最初的七天里，有“梅梅尔波”和“达尔达尔波”等等。如果没有自性大圆满离于勤作修持的程度，则与共同乘没有差别。此时，无论做什么善恶业，都远离损益，无论如何做善恶，都能获得不会堕入恶趣的把握。如果没有断绝胎藏之城的程度，则无法断绝六道的悬崖，这与一生中成佛相违背。此时，先前所造的习气不会沾染丝毫，能获得地狱与佛陀无有差别的把握。如果没有诸法显现为多种多样的程度，则与执着于分别念的见解没有什么差别。此时，即使没有出现外境的各种境缘，也能远离利益和损害，能获得现量显现不会被因缘所摧毁的把握。如果认识到一切显有都是窍诀，从而在自身之处断除错误的程度，则与追随言辞的士夫们没有差别。此时，由于一切所说都显现为所见，能获得一切言辞戏论都寂灭的把握。如果没有境缘不间断的程度，则与凡夫的显现没有差别。此时，能远离执着于物质和觉性的二元分别，粗大的地大要素不会造成损害。
English
The extent of recognizing delusion, recognizing error in oneself; the extent of uninterrupted circumstances; the extent of the equality of samsara and nirvana; the extent of immutability from awareness; the extent of entering the single rank; the extent of the manifest determination of the single bindu of the Great Perfection of Self-Nature; the extent of liberating this outer appearance by reversing the attachment to the bodies; the extent of the natural cessation of obstacles, so that the elements return to their own place, and the eleven yogis see the appearance of the exhaustion of all dharmas. If one practices in this way with these measures and does not separate, then no one can deny it; even if one does not want to, it will surely appear as the path. For example, a pregnant woman who has completed (83) months cannot be stopped by anyone, just as her belly is empty. It is not born all at once, but gradually born from the body, like birth after birth. It is like the first seven days, with "Mermerpo" and "Tartarpo" and so on. If there is no measure of the Great Perfection of Self-Nature, which is free from effort and accomplishment, then there is no difference from the common vehicle. At this time, no matter what good or bad deeds are done, they are free from harm, and no matter how good or bad they are done, one obtains the confidence that one will not fall into the lower realms. If there is no measure of cutting off the city of the womb, then the cliff of the six paths cannot be cut off, which contradicts enlightenment in one lifetime. At this time, the habits of the past do not stain even a speck of dust, and one obtains the confidence that there is no difference between hell and enlightenment. If there is no measure of the appearance of all dharmas in various ways, then there is no difference from the views that cling to mental speculation. At this time, even if various external circumstances do not arise, one is free from benefit and harm, and one obtains the confidence that the manifest appearance will not be destroyed by circumstances. If one recognizes all appearances as instructions, thereby cutting off error in oneself, then there is no difference from those who follow words. At this time, since everything that is said appears as what is seen, one obtains the confidence that all verbal elaboration is pacified. If there is no measure of uninterrupted circumstances, then there is no difference from the appearance of ordinary people. At this time, one can be free from the dualistic knowledge of clinging to matter and awareness, and the coarse elements will not cause harm.