Tibetan
ང་ཁར་དར་སྣ་ཚོགས་ཐག་ (༥༢༡)པ་འཐེན་ཏེ་དེའི་མདོ་མདོར་མེ་ལོང་ཡང་བཏགས་ལ་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེལ་རེ་བཟུང་སྟེ་བལྟས་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་འོད་ཀྱི་སྙེ་ཚོན་དུ་མཐོང་སྟེ༔ བར་དོ་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ༔ ཡང་ནམ་དངས་པའི་ཚེ་སྐལ་ལྡན་དེ་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ཏེ༔ རང་གི་སྙིང་ཁར་གདུགས་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་གཅིག་བཟུང་སྟེ་མིག་གཡོན་པས་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་བལྟས་ན་རིག་པ་མ་བུ་འབྲེལ་པ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ༔ ཡང་ནམ་དངས་པའི་ཚེ་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་ཕྲེང་བ་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་སྤྱི་བོར་འཐེན་ཏེ༔ ཡང་སྐལ་ལྡན་གྱིས་བལྟས་ནས༔ དེ་ལ་ཡང་གཅིག་གིས་དབྱུག་པ་དལ་བུས་བརྒྱབ་ཅིང་གོང་ལྟར་བལྟས་ན་རིག་པ་འགྱུ་བ་རླུང་གི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ༔ དེ་རྣམས་ནི་གཞི་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ དོན་དེ་དག་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་བར་དོར་ལམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་ནང་སེམས་རིག་ལ་ངོ་ (༥༢༢)སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བྱ་བྱེད་སེམས་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་སྣང་བའི་འདུ་བ་བཅད་པར་བསྟན་པ་དང་༔ མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་འདུག་ཚུལ་ཤེས་པར་བསྟན་པའོ༔ སེམས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཉེར་གཅིག་གཏན་ལ་ཕབ་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ༔ རིག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྤྲད་པ་དང་༔ རྟགས་ལ་སྤྲད་པའོ༔ རྟགས་ནི་ཐིག་ལེའི་རྟགས་སུ་རང་གི་མིག་གི་ཕུགས་སུ་རང་གི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་དེད་པས་ཐིག་ལེ་མཐེབ་གང་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ དབང་གི་བརྡར་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བའི་འོད་དུ་ཤར་བ་དེ་ལུས་ལ་ཐིག་ལེར་གནས་པའི་རྟགས༔ མཚན་མོ་སྦྲིད་པ་དྲག་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ་མིག་ནས་མེ་སྟག་དམར་པོ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་འོད་དུ་འཆར་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟགས༔ དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་ཨ་ཐམ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ནི༔ རྣ་བའི་མདུན་ངོས་མཐེབ་མོས་མནན་པས་སྒྲ་འོང་བ་དེ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་ནི༔ སྐྱེས་བུ་གཅིག་སྔ་དྲོ་ཤར་དུ་འདུག༔ བར་དུ་བཙོད་ཆུ་བཞག་སྟེ་དེ་ཡི་ནང་དུ་བལྟས་པས་ཆུའི་ནང་དུ་སྔོན་དམར་དུ་ (༥༢༣)སོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ༔ ཁའི་རླངས་པ་ཉི་ཟེར་ལ་སྔོན་དམར་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་པའི་རྟགས༔ བ་སྤུ་རྣམས་ཉི་ཟེར་ལ་བསྟན་ན་འོད་འབྱུང་བ་ནི་སྐུའི་རྟགས༔ རིག་པའི་རྟགས་ནི་བཙོད་ཆུའི་ནང་དུ་ཁ་རླངས་འོད་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རིག་པའི་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ རིག་པ་རང་གི་
Chinese
我拉起各色绸缎的彩线(521)，并在其端头系上镜子，让两个人各拿一面镜子观看，结果彼此都看到对方身上发出光芒，就像彩虹一样。因此，在中阴阶段，五部佛父佛母的菩提心将会恒常相续。另外，在黎明时分，有福之人仰卧，在自己的心口处持一把金柄伞，用左眼通过透镜观看，那么觉性母子相会以及任运自成的景象将会得以确定。另外，在黎明时分，让一个人用金铃的摇曳之声在有福之人的头顶摇动，然后让有福之人观看，再让另一个人用手杖轻轻敲击金铃，并像前面一样观看，那么觉性流动的声音将会伴随着风声得以确定。这些都是对根本觉性进行指示。通过这三个要点来对外境进行指示，从而有必要使行者在中阴阶段对道路获得稳固。第二，对内心的觉性进行指示(522)，这又分为两点：通过对能动之心进行指示，从而展示了断除显现之执着；通过对不变之觉性进行指示，从而展示了知晓安住之方式。对心进行指示，已经通过二十一种方式确定，因此这里不再赘述。觉性分为两种：对觉性自身的体性进行指示，以及对其征相进行指示。征相是指，作为明点的征相，在自己的眼窝深处用自己的拇指和食指按压，就会出现一个拇指大小的明点。作为权能的象征，显现出红色居多的光芒，这就是明点安住于身体的征相。夜晚出现剧烈眩晕时，从眼中射出红色火花的景象，这就是智慧的征相。法界的征相是阿汤（藏文：ཨ་ཐམ，梵文天城体：अथम，梵文罗马拟音：atham，汉语字面意思：无）。智慧之风的自声是：用拇指按压耳朵前侧时发出的声音。智慧的征相是：一个人在早晨面向东方坐着，中间放置蓝色的水，观看水中的景象，如果水中呈现出蓝色变为红色的景象(523)，那就是了。口中的水汽在阳光下呈现出蓝色变为红色的景象，这就是智慧之风的征相。如果将毛发对着阳光，出现光芒，那就是身的征相。觉性的征相是，在蓝色的水中，口中的水汽显现出光芒。觉性的体性有三种：对觉性的身进行指示，以及对觉性自身的
English
I pull the various colored silk threads (521), and attach mirrors to their ends. When two people each hold a mirror and look, they see each other with rays of light like rainbows. Thus, in the bardo, the bodhicitta of the five Buddha families, father and mother, will be continuous. Also, at dawn, the fortunate one lies on their back, holding a golden-handled umbrella over their heart, and looks with their left eye through a lens. Then, the connection between awareness and its basis, and the spontaneously accomplished appearances, will be established. Also, at dawn, one person shakes a golden bell with a tinkling sound over the head of the fortunate one. Then, the fortunate one looks, and another person gently strikes the bell with a stick. Looking as before, the movement of awareness, together with the sound of wind, will be established. These are instructions on the ground of awareness. By instructing on the external world through these three points, it is necessary for the practitioner to gain stability on the path in the bardo. Second, instructing on the inner mind and awareness (522) is twofold: instructing on the active mind, thereby showing the cutting of attachment to appearances; and instructing on unchanging awareness, thereby showing how to know how to abide. Instruction on the mind has been established through twenty-one ways, so it is not elaborated here. Awareness is twofold: instructing on the nature of awareness itself, and instructing on its signs. The signs are: as a sign of thigle, pressing with your thumb and forefinger deep into your eye sockets, a thigle the size of a thumb will appear. As a symbol of power, the appearance of light with a predominantly red color is a sign that the thigle abides in the body. When severe dizziness occurs at night, the appearance of red sparks of fire shooting from the eyes is a sign of wisdom. The sign of the expanse is A-THAM (藏文：ཨ་ཐམ，梵文天城体：अथम，梵文罗马拟音：atham，汉语字面意思：无). The natural sound of the wind of wisdom is: the sound that comes when pressing the front of the ear with the thumb. The sign of wisdom is: one person sits facing east in the morning, placing blue water in between, and looking into it. If the blue in the water turns red (523), that is it. The appearance of breath in the sunlight turning blue and red is a sign of the wind of wisdom. If the hairs are shown to the sunlight, and light appears, that is a sign of the body. The sign of awareness is the appearance of breath as light in the blue water. The nature of awareness is threefold: instructing on the body of awareness, and on awareness itself.
Tibetan
འདུག་ཚུལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ རིག་པའི་གོམས་ཚད་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ སྐུ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་སྣང་བ་འདི་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པས་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་དང་༔ ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བར་དོའི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བུདྡྷ་བར་བྱེད་དོ༔ ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་གཞི་གནས་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་འཁོར་འདས་བསྲེས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའོ༔ རིག་པ་རང་གི་འདུག་ཚུལ་ནི༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དཔེ་དང་རྟགས་རྣམས་ (༥༢༤)བྲལ་བར་རབ་ཏུ་གསང་བའི་དོན་དུའོ༔ རིག་པ་གོམས་ཚད་ནི༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་དཔེ་དུ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ལ་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པའི་དགོས་པ་དང་༔ བར་དོ་ངོ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཡང་མཛོད་དུ་ཨ་ཐཾ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ༔ རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་ཆོས་གྲུབ་མཐའ་གཞན་ལ་བོར་དེ་ལ་བརྟག་པ་གཅེས་བ་དུས་མཉམ༔ ཆོས་བོར་བ་དང་དབུགས་ཆད་པ་དུས་མཉམ༔ དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་པར་བསྟན་ནོ༔ ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དཔངས་མཐོ་ཡང་དཔེ་དུ་མས་མ་བསྟན་ན་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་བྷུད་མི་དྷའོ༔ ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་མ་བྱས་ན་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་འགྱུར་རོ༔ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་ཡང་རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕབ་ན་སྤྱི་འབྱམས་ཏེ་དབང་པོ་ (༥༢༥)རབ་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་མི་རྫོགས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་མཛོད་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པའོ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ༔ ངོ་སྤྲོད་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ༔ སྤྲུལ་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ སཱ་མཱ་ཡཱ༔ ན་ར་ཀན༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྒྱུད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སེལ་མེད་དྲི་མ་དག་པ་ངེས་པའི་བཀའ༔ དེ་དོན་མ་ནོར་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་འདི༔ སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྟེན་དུ་ཡི་གེར་བཏབ༔ བདག་ནི་སྐྱེ་བོའི་རིགས་མེད་ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་ནི༔ དར་མ་སྡེ་ཡི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས༔ གསང་སྔགས་གསང་བའི་ཡི་གེ་འདི་དག་བཀོད༔ འཇིག་རྟེན་མུན
Chinese
对于安住方式的介绍和对于觉性修习程度的介绍。身有三：以化身介绍的口诀，显示将此显现确定下来，从而显示远离产生的损害；以报身介绍的口诀，确定中阴的显现，即在二有之间显现圆满成佛；以法身介绍的窍诀，确定大基位，即混合轮涅而趋入寂灭。觉性自身的安住方式是：名为觉性现量的口诀，对于远离比喻和征相（524）极为秘密之义。觉性修习的程度是：区分轮涅的界限等等。如是，以众多比喻确定下来，对于此，中等根器者有生起信心的必要，并且有认识中阴的必要。现量中确定下来的，不是所有人的行境，所以在仰宗中是阿汤。因此，介绍和获得证悟同时；获得证悟和舍弃其他宗派的法，珍视对此进行观察同时；舍弃法和断气同时；断气和成佛显示为同时。见解自生智慧虽然高，如果没有以众多比喻显示，那么中等根器者是愚笨的。阿底瑜伽虽然远离勤作修持，如果没有进行密咒的灌顶和加持，那么下等根器者不会被一生所阻碍，而是会经历多生。见解空性虽然广大，如果没有将觉性确定在尺度上，就会泛滥，所以上等根器者不会在此圆满智慧的功用。因此，显示了仰宗的窍诀。以众多比喻之门确定觉性智慧，名为《介绍珍宝之轮》，化身者嘎绕多杰所造圆满。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言）。那惹嘎那（藏文，梵文天城体：नरकन，梵文罗马拟音：narakan，地狱）。嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体：ग्या ग्या ग्या，梵文罗马拟音：gya gya gya，）。无续清净的导师金刚持，无垢清净确定的教言，此不颠倒汇集的文字，作为佛陀涅槃的所依而书写。我于无种姓的邬金地方，显示进入达玛德的胎藏之相，写下这些秘密真言的文字，世界黑暗。
English
Introducing the way of abiding and introducing the level of practice of awareness. There are three kayas: By showing that this appearance is determined by the oral instructions of the Nirmanakaya introduction, it is shown that it is free from the harm of arising; By the oral instructions of the Sambhogakaya introduction, the appearance of Bardo is determined, that is, it appears perfectly between the two births to become a Buddha; By the oral instructions of the Dharmakaya introduction, the great basic position is determined, that is, mixing samsara and nirvana and entering into nirvana. The way of abiding of awareness itself is: It is called the oral instruction of the direct perception of awareness, which is the meaning of being extremely secret from examples and signs (524). The level of practice of awareness is: Distinguishing the boundaries of samsara and nirvana, and so on. Thus, it is determined by many examples that it is necessary for those of medium capacity to generate faith in this, and it is necessary to recognize Bardo. Those who are determined in direct perception are not the behavior of everyone, so in Yangdzong it is Atham. Therefore, introduction and attainment of realization are simultaneous; Attaining realization and abandoning the Dharma of other schools, cherishing the observation of this is simultaneous; Abandoning the Dharma and breathing cessation are simultaneous; Breathing cessation and becoming a Buddha are shown to be simultaneous. Although the view of self-born wisdom is high, if it is not shown by many examples, then those of medium capacity are foolish. Although Atiyoga is free from diligent practice, if the empowerment and blessing of secret mantra are not performed, then those of lower capacity will not be hindered by one lifetime, but will experience many lifetimes. Although the view of emptiness is vast, if awareness is not determined on a scale, it will be rampant, so those of higher capacity will not complete the function of wisdom here. Therefore, the oral instructions of Yangdzong are shown. Determining the wisdom of awareness through the gate of many examples, called "The Wheel of Precious Introduction", completed by the emanation Garab Dorje. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言). Narakan (藏文，梵文天城体：नरकन，梵文罗马拟音：narakan，地狱). Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体：ग्या ग्या ग्या，梵文罗马拟音：gya gya gya，). The teacher Vajradhara, pure without lineage, the definitive teachings that are pure without defilement, these letters that are compiled without error, written as the support for the Buddha's nirvana. I, in the land of Oddiyana without lineage, showed the appearance of entering the womb of Dharmade, and wrote these secret mantra letters, the darkness of the world.