Tibetan
འུབ་ཆུབ་ཏིང་འཛིན་དབང་དུ་འདུས་པས་ཡུལ་དྲུག་ཆམ་ལ་ཕབ་པའོ༔ སྤྱད་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ༔ (༥༠༧)སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་ནས་ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་འཆང་བ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཚིག་ཏུའོ༔ ཡང་རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་གོལ་ས་བཅད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ་དང་༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་རྒྱལ་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོས་ཅན་གྲངས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་པ་དང་༔རིག་པ་ཉིད་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས་པར་རང་གྲོལ་བའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཐོག་དུ་གྲོལ་བའོ༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱན་མ་བཀོད་པའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྣང་བའི་བློ་ལོག་པའི་ཚེ་རིག་པ་ཉིད་རྒྱུད་ལུང་གི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་མི་སྣང་བའི་ཚེ་རིག་པ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པར་བཞུགས་སོ༔ ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་ནུས་པའི་ཚ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུད་དག་པའོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་བྱུང་ན་འཁྲུལ་པ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ འགྱུ་བྱེད་རང་སར་ (༥༠༨)དག་པའི་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་ཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བློ་ཡིན་མིན་གྱི་རྩིས་དང་བྲལ་ཙ་ན་སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་གང་ལའང་མི་འཇུག་ན་རིག་པ་མ་དང་བུ་ཕྲད་པས་ཆོས་ཅན་དུ་མ་བུར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་༔ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་༔ ཡང་དག་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱན་ཚུད་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་རབ་ཅན་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་རོལ་པའི་ལྟ་སྟངས་མཛད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་མི་ཕྱེད་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས༔ ལམ་དུ་མི་འཇིགས་པ་དང་༔རྫུ་འཕྲུལ་ (༥༠༩)དང་༔ སྟོབས་དང་༔ སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་ནས༔ ཡང་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མཁའ་སྟོང་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་འ
Chinese
由于将殊胜禅定掌握自在，已经征服了六种境地。在所修的五种境地中：（507）所有佛陀的意念，如日东升西落般永不衰竭，持有此宝藏，这是金刚藏的教言。此外，断除了所有续部和教言的歧途，从而断除了对信仰的戏论；将一切显现都确定为自生智慧之王，从而断除了对有法数量的执着；当觉性自身从一切垢染中解脱时，一切烦恼都将在其自身处解脱。当欲望的功德融入未装饰的内在时，一切法界都将远离戏论。当以无分别的智慧转变显现的念头时，觉性自身将脱离续部和教言的言辞。当佛陀的慈悲凝聚成一体而不可见时，觉性自身将安住于非造作之中。由方便所生的忆念能够进入境地，这些无生之法是清净的续部。如果空性的行为显现出来，那将被称为以幻觉来弥补。当运行者在自身位置（508）清净时，那将被称为断除了六道轮回的悬崖。当脱离了是与非的计算时，那将被称为一切增益都将在内部断除。如果诸根不进入任何境地，那么觉性如同母子相遇，将有法视为母子相认。当在空性中展示大神通的禅定时，那是佛陀的伟大事业；如果以无分别的智慧来观察，那么一切法都将显现为自性清净，这被称为真正的道路，真正的智慧和真正的慈悲，通过习惯，精通大乘的聪慧之人将证得不住涅槃。他从涅槃之后，也会在十方一切处展现金刚嬉戏的姿态，从而掌控一切法的声音，成为无分虚空的主宰。如同金刚般的禅定掌控空性之后，在道中无所畏惧，神通（509），力量和各别自证智都将显现，化为身语意的甘露，并且成为一切执着的掌控者，因此，从虚空中显现神通。
English
By mastering the supreme samadhi, one has conquered the six realms. In the five realms of practice: (507) The intention of all Buddhas, like the sun rising in the east and setting in the west, never diminishes, holding this treasure, these are the words of Vajragarbha. Furthermore, by cutting off the deviations of all tantras and agamas, the elaboration of belief is severed; by establishing all appearances as the self-born king of view, the attachment to the number of phenomena is severed; when awareness itself is liberated from all impurities, all afflictions are liberated in their own place. When the qualities of desire dissolve into the unadorned interior, all dharmadhatu is free from elaboration. When the mind of appearance is reversed by non-discriminating wisdom, awareness itself is free from the words of tantra and agama. When the compassion of the Buddhas is condensed into one space and becomes invisible, awareness itself abides in the unconditioned. The memory arising from skillful means is able to enter the realm, these unborn dharmas are pure tantras. If the conduct of emptiness manifests, it is said that delusion is compensated by illusion. When the moving one is purified in its own place (508), it is said that the precipice of the six realms is cut off. When one is free from the calculation of whether it is mind or not, it is said that all imputation is cut off internally. If the senses do not enter any realm, then awareness is like the meeting of mother and child, and phenomena are recognized as mother and child. When the samadhi of great miracles is shown in emptiness, it is the great deed of the Buddhas; if one examines with non-discriminating wisdom, all dharmas appear as self-nature pure, this is called the true path, true wisdom, and true compassion, through habituation, the wise person who is proficient in the Great Vehicle will attain non-abiding nirvana. Even after passing into nirvana, he will display the posture of Vajra play in all ten directions, thereby controlling the sound of all dharmas, becoming the master of indivisible space. After the diamond-like samadhi controls emptiness, fearlessness on the path, miraculous powers (509), strength, and individual perfect knowledge will manifest, transforming into the nectar of body, speech, and mind, and becoming the master of all grasping, therefore, miracles arise from empty space.
Tibetan
བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ༔གཅེས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་མཛད་པ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ་རལ་པ་ཅན་ལ་གདམས་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ལས་ཅན་དེ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ པྲ་ཀཱ་ཚ་བཱ་བྷེ་ཀ་རཾ༔ བོད་སྐད་དུ༔ དཔེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་རང་དག་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སརྦ་ཨ་པ་ཡ་པྲ་བྷ་ལོཀྞི༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར༔ དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི༔ སྟོན་པའི་ལུང་བཞིན་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ༔ ཕྱི་མའི་གང་ཟག་དཔེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པའི་དུས་ན་འདི་དགོས་ (༥༡༠)པས༔ འདི་ཉིད་སོགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་གསུངས་པ་ཡང་མདོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འདུས༔ དེ་ཡང་བདུན་དུ་འདུས༔དེ་ཡང་ལེའུ་གསུམ་པ་དྲན་པ་གཞི་འཚོལ་གྱི་ལེའུར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་དག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་ན་གཉིས༔ ཕྱི་ཡུལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ ནང་སེམས་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ ཕྱི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྣང་བ་འོད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ དྲན་པ་ཤེས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ གཞི་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ སྣང་བ་འོད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གངས་སམ༔ མཚོ་ཆེན་པོའི་གླིང་ངམ༔ ས་ཡི་སྙིང་པོའམ༔ བྲག་སྔོན་པོའི་ཐེམ་བར་ནས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའམ༔ བཅུ་དྲུག་པའམ༔ ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའམ༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དག་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་མ་ཆག་པ་དྲི་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ༔ ཆེ་བ་ནི་ཁྱི་དཀར་པོའི་མགོ་བོ་ཙམ༔ བྱ་ངང་ (༥༡༡)པའི་སྒོ་ང་ཙམ༔ སོར་བཞི་པའམ༔ གསུམ་པའམ༔ ཚོན་གང་བའམ༔ ཐ་མ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་མིག་ཚད་ཙམ་བླངས་ཏེ༔ འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་སྐྱེས་བུའི་བློས་བྱས་ཏེ༔ ཙན་དན་དང་༔ ག་བུར་དང་༔ གླ་རྩི་ལ་སོགས་དྲི་བཟང་པོའི་སྨན་གྱིས་བྲན་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལ་གཟུངས་སྔགས་མང་པོ་བཟླས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཁྲུས་ནས་བཏོན་ལ༔འཁར་གཞོང་ངམ༔ བསེ་ཕོར་ནང་དུ་དར་ཚོན་སྣ་ལྔས་དྲིལ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་བ་དང་༔ མཆོ
Chinese
名为“生起”。名为“珍爱之心髓”的口诀之王，由大学者蒋巴协年于喀且之地所著。对空行母黑发母的教诲圆满了。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔愿与具缘者相遇！印度语：Prakaśavābheka raṃ（梵文天城体：प्रकाशावाभेकरं，梵文罗马拟音：prakāśavābhekaraṃ，汉语字面意思：光明，声音，分离，raṃ）。藏语：总集诸例之灯。顶礼薄伽梵，离戏自然清净之状态。Sarva apāya prabha lokṇi（梵文天城体：सर्वा अपाय प्रभ लोकणि，梵文罗马拟音：sarva apāya prabha lokṇi，汉语字面意思：一切，恶趣，光，世界）。法性离戏之智慧，为以种种方便示彼之故，以譬喻之门而决定者，当如导师之教言般，吾将宣说。后世之人于譬喻生信之时，此乃所需，故此等之子当受持。大庄严续中所说之开示品第二十九品，亦摄于二十一品中。彼亦摄于七中。彼亦摄于第三品，忆念寻基之品而宣说。若详释彼等之义，则有二：于外境开示与于内识开示。外有三：于显现开示光明，于忆念开示觉性，于基开示本觉。于显现开示光明者：具种姓之子，具业与福分者，于雪山或大湖之洲，或大地之精华，或蓝石之阶梯中，所出之八角宝石，或十六角，或二十一角，或二十八角者，甚为殊胜。如是甚为明亮，无裂纹，未染污垢之过患，大者如白狗之头，或鸟蛋（511），或四指，或三指，或一肘，最下者亦取如人之眼量者。此乃金刚萨埵明镜，为一切譬喻之前导。如是当供养彼明镜，彼即导师金刚持之身，以人之心念作无垢之身，以旃檀、冰片、麝香等妙香之药所浸之海水中，诵持众多陀罗尼，沐浴后取出，于木碗或犀角杯中，以五彩丝绸包裹安奉，顶礼与供
English
It is called "Emergence." The king of oral instructions called "Cherished Essence of the Heart," was composed by the great teacher Jampal Shenyen in the land of Kashmir. The instruction to the Dakini Black-haired Mother is complete. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ May I meet with the fortunate one! In the Indian language: Prakaśavābheka raṃ (Sanskrit Devanagari: प्रकाशावाभेकरं, Sanskrit Romanization: prakāśavābhekaraṃ, Literal Chinese meaning: light, sound, separation, raṃ). In the Tibetan language: The Lamp that Compiles All Examples. I prostrate to the Bhagavan, the state of self-purification free from elaboration. Sarva apāya prabha lokṇi (Sanskrit Devanagari: सर्वा अपाय प्रभ लोकणि, Sanskrit Romanization: sarva apāya prabha lokṇi, Literal Chinese meaning: all, evil realms, light, world). That wisdom of Dharmata free from elaboration, for the sake of demonstrating it through various means, is established through the door of examples, I shall explain it as the Teacher's words. In the time when future individuals have faith in examples, this is necessary (510), therefore, these sons and others should hold it. The twenty-ninth chapter of introduction from the Great Array Tantra is also condensed into twenty-one chapters. That is also condensed into seven. That is also condensed and taught in the third chapter, the chapter of searching for the basis of memory. If the meaning of those is explained in detail, there are two: introducing to the external world and introducing to the inner mind. There are three external ones: introducing appearance to light, introducing memory to awareness, and introducing the ground to basic awareness. Introducing appearance to light: those sons of lineage who possess karma and fortune, whether it is a jewel with eight corners, or sixteen corners, or twenty-one corners, or twenty-eight corners that comes from the snow mountain or the island of the great lake, or the essence of the earth, or the steps of the blue rock, is extremely excellent. Such a one that is extremely clear, without cracks, and not stained by the faults of impurities, the large one is about the size of a white dog's head, or a bird's egg (511), or four fingers, or three fingers, or one cubit, and the smallest one is taken as the size of a person's eye. This is called the Vajrasattva Illuminating Mirror, which precedes all examples. In this way, that illuminating mirror should be offered to, that is, the body of the teacher Vajradhara, made without impurity by the mind of a person, in the water of the ocean soaked with medicines of good fragrance such as sandalwood, camphor, and musk, reciting many dharanis, taking it out after bathing, wrapping it in five-colored silk in a wooden bowl or rhinoceros horn cup, and inviting it to reside, prostrating and offering.