Tibetan
(༥༠༢)ཆེན་པོ་ལས་རང་བཞིན་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གནད་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ པྲ་བྷ་ས་ར་ཡ༔ བོད་སྐད་དུ༔ བྱ་བྱེད་ལམ་སྣང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་གང་འདོད་པ༔ རྟག་ཏུ་ལག་གི་འདུ་བྱེད་བསྒོམ༔ བརྡའ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིས༔ སྣང་དང་མི་སྣང་ལ་སོགས་བསྒོམ༔ རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟར་གང་བསྒོམས་པ༔ ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱར་གྲོལ༔ སྒྲ་ཡི་འདུ་བྱེད་གང་བསྒོམས་པ༔ དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱར་གྲོལ༔ ཁ་དོག་ཉིད་ལ་སུ་གོམས་པ༔ ལུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ངག་གི་སྒྲ་ལ་གང་གོམས་པ༔ ངག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་གང་གོམས་པ༔ སེམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ རླུང་ལ་གོམས་པར་གང་བྱེད་པ༔ བླ་མེད་གསང་བ་མཆོག་ལ་སྤྱོད༔ འདི་དག་རྣམས་ནི་སུ་གོམས་པ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་བོ༔ ཞེས་ (༥༠༣)བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ལུས་ངག་གི་བྱ་ཕྱེད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ༔ ཨྀིྠ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ པྲ་ཝ་ར་ས་ར་ས་ཏུ་ཏིང་༔ བོད་སྐད་དུ༔ བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གང་འདིར་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལུང་བསྟན་པ༔ རྒྱུད་རྣམས་བཀོད་དང་ལུང་ཚིག་བཀོད༔ མན་ངག་བཀོད་དང་དོན་སྡེབས་བཀོད༔ འབྱུང་བ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་བཀོད༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་རྣམས་དང་༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་བཀོད༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ལྷ་རྣམས་བཀོད༔ ཐབས་རྣམས་ཡན་ལག་དུ་མ་བཀོད༔ དེ་སོགས་བཀོད་དོན་རྒྱ་ཆེ་ལས༔ སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པ༔ ངེས་པ་བཀོད་པའི་དོན་འདི་དག༔ གང་གིས་གང་བཀོད་གང་ལས་བསྟན༔ གང་བྱུང་གང་གི་དོན་དུ་དང་༔ ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སྙིང་པོ་དང་༔ སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས༔ གང་མོས་བློ་ལ་འདི་ཉིད་བསྟན༔ སྒྲ་དང་བརྡ་ (༥༠༤)དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་༔ དམིགས་པའི་རྟེན་དང་དམིགས་མེད་པ༔ ཇི་ལྟར་གོམས་དང་དེ་བློ་དང་༔ དེ་ཡི་ཐབས་དང་གནད་དང་ཡང་༔ རླུང་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཡི་གེ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་༔ གནད་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིས༔ བློ་རིམ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན༔ སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར༔ གོང་འོག་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ལྟར༔ གསལ་བ་དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ལས༔ འདི་དག་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བརྩོན་པས༔ འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་གནས་པར་བྱ༔ རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སེ
Chinese
(502)大[手印]中，确定自性净土之要义，第十章圆满。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 愿与具缘者相遇！ 印度语：Prabhasaraya。 藏语：行事道显。 顶礼薄伽梵大金刚布置！ 瑜伽士凡所欲之果， 恒常修习手之作用。 以习于表征之故， 修习显现与不显现等。 瑜伽士如是所修习， 肢节诸部即解脱为手印。 声音之作用凡所修习， 诸根即解脱为手印。 何人习于颜色本身， 身即解脱为大手印。 何人习于语之声音， 语即解脱为大手印。 何人习于文字之舒卷， 心即解脱为大手印。 何人行于习气之风， 即行于无上秘密之胜义。 何人习于此等诸法， 彼即获得大手印。 如是(503)于大布置中， 以身语之行事为主而确定，第十一章圆满。 ཨྀིྠ༔ 印度语：Pravarasararasatuting。 藏语：布置完全圆满。 顶礼薄伽梵三身自性！ 此处凡所宣说之金刚布置， 诸续部之布置与预言之语词布置， 口诀布置与意义次第布置， 诸元素与蕴布置， 界与处所境诸部与， 世间已逝与未逝布置， 波罗蜜多与诸天布置， 诸方便支分众多布置， 如是等布置意义广大中， 精要再三摄集， 此等确定布置之意义， 何以何布置何所宣说， 何生何之义， 特别为何精要与， 器与精华之次第， 随顺何者于心宣说此义。 声音与表征(504)与缘起与， 所缘之依与无所缘， 如何串习与彼心与， 彼之方便与要义与， 风与脉与明点与， 文字形状与颜色与， 要义乃多种类， 如心之次第如何安住， 如阶梯之次第如何， 上下分别之如是， 显明如是布置中， 此等诸法乃完全圆满， 瑜伽行者诸部勤奋， 如是恒常安住， 如鹿之有情
English
(502) In the Great [Seal], the key to establishing the nature of the pure land is determined, the tenth chapter is complete. Gya, Gya, Gya! May I meet a karmically connected one! In Sanskrit: Prabhasaraya. In Tibetan: The appearance of the path of action. Homage to the Bhagavan, the great Vajra Arrangement! Whatever fruit the yogi desires, Constantly meditate on the activity of the hands. By being accustomed to symbols, Meditate on appearance and non-appearance, and so on. Whatever the yogi meditates on in this way, The limbs are liberated into mudras. Whatever activity of sound is meditated on, The senses are liberated into mudras. Whoever is accustomed to color itself, The body is liberated into the great mudra. Whoever is accustomed to the sound of speech, Speech is liberated into the great mudra. Whoever is accustomed to the unfolding and gathering of letters, The mind is liberated into the great mudra. Whoever practices being accustomed to the wind, Practices the supreme, unsurpassed secret. Whoever is accustomed to these things, Will attain the great mudra itself. Thus, (503) in the Great Arrangement, The eleventh chapter, which mainly determines the actions of body and speech, is complete. ཨྀིྠ༔ In Sanskrit: Pravarasararasatuting. In Tibetan: The arrangement is completely perfect. Homage to the Bhagavan, the essence of the three bodies! Here, whatever is prophesied in the Vajra Arrangement, The arrangement of the tantras and the arrangement of prophetic words, The arrangement of oral instructions and the arrangement of meaningful sequences, The arrangement of the elements and the aggregates, The arrangement of the realms, sources, and objects, The arrangement of the world, past and not past, The arrangement of the perfections and the deities, The arrangement of various skillful means, From such vast arrangements of meaning, The essence is repeatedly gathered, These meanings of the definite arrangement, By what is arranged, from what is taught, What arises, for what purpose, What is the special essence, And the order of container and contents, This is taught to the mind according to what is desired. Sound and symbols (504) and interdependence, And the support of focus and the absence of focus, How to become accustomed and that mind, And its means and key points, And wind, channels, and bindus, And letter shapes and colors, The key points are of various kinds, Just as the mind's order abides, Just as the order of a ladder, Like separating above and below, In such a clear arrangement, These things are completely perfect. Yogic practitioners strive, May they abide in this way constantly. Sentient beings like deer
Tibetan
མས་ཤུགས་ཀྱིས༔ རྟག་ཏུ་རི་ལས་གྲོང་ཡུལ་མིན༔ སྟག་སྤྱང་ལྟ་བུའི་སེམས་ཤུགས་ཀྱིས༔ རྒྱུན་དུ་དུར་ཁྲོད་ནགས་སུ་རྒྱུ༔ སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཤུགས་ཀྱིས༔ སྐབས་སུ་གངས་ཀྱི་སྟོངས་སུ་གནས༔ ཅེ་སྤྱང་ལྟ་བུའི་སེམས་ཤུགས་ཀྱིས༔ མཚན་དུས་དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་ཉུལ༔ འབྱུང་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཤུགས་ཀྱིས༔ སྐབས་སུ་ཆུ་བྲག་འཛོམ་སར་བསྡད༔ དེ་ལྟར་གནས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར༔ རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཚེ༔ ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་འདུག་ (༥༠༥)སྟངས་གནས༔ ངག་ནི་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་སྡོམ༔ སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གང་སྤྱོད་པ༔ དེས་ནི་བཀོད་པའི་དོན་ཚིག་ཤེས༔ རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་རང་སར་གྲོལ༔ འདི་ལྟར་བཀོད་པའི་དོན་འདི་ཡིས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀ༔ གསང་བ་ཟབ་མོ་མངོན་དུའོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཚོ་དྲུག་པ་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་པ་ལས༔ རིམ་པ་མངོན་བསྟན་ལྡན་ཟེར་བརྟག་གསང་བ་སྙིང་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས༔ འདི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཕྱུངས་པའོ༔ རྫོགས་སོ༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་རིགས་ལྡན་གྱི་མཐའ་འཁོབ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་གསེར་གྱི་གླིང་བྱ་བར༔ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་ནས་དེ་ན་ཡོད་དོ༔ ནམ་ཞིག་དེ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཨྀིྠ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ སརྦ་དྷརྨཱ་སུ་ཏྲ༔ བོད་སྐད་དུ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་སློང་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཆོས་ཉིད་དྲག་པོས་རང་གི་རྒྱུད་རྣམས་གཅོད༔ དད་ (༥༠༦)པ་དྲག་པོས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡིད་དབྱུང་༔ བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་གང་འདོད་དོན་རྣམས་གྲུབ༔ བསྒྲུབ་པ་དྲག་པོས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ༔ ཉམས་ལེན་དྲག་པོས་རྟགས་རྣམས་མྱུར་དུ་འབྱུང་༔ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ༔ །།།བྷཱེ་ཤ་གྷཥྚེ་ཤ་ཊ་་ཡྱེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ཉེ་བར་བཅད་པ༔ བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྤྱད་པའི་ཐབས་ནི༔ འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཐོག་མ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་ནས༔ ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་ཀྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བ་རིག་བྱེད་དུ་རང་བྱུང་ནས༔ ཆོས་ཅན་དུ་མས་སྣ་དྲངས་ནས་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་བྱུང་བས་རང་གི་ལུས་ངག་ལ་རང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་༔དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་བྱུང་ནས་སྒྲ་དུ་མ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁྱབ་གདལ་
Chinese
母力故，恒常离山非村落， 虎狼之心力故，常于尸林林中行， 狮子之心力故，时处雪山空寂中， 豺狼之心力故，夜间游荡诸尸林， 鬼怪之心力故，时处水石汇聚处。 如是住处有五种，瑜伽行持而住时， 身之事业安住（505）之姿势，语如哑巴一般禁语， 心与虚空无二别，如是瑜伽之所行， 彼即知晓布置之义句，瑜伽果于自处解脱。 如是布置之义以此，诸佛之阿 अलीक (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)， 秘密甚深现前也。如是布置大品六十万部第四千品中，次第显现具足名言观察秘密心之品名为第三百品中，此乃文殊亲友所取出也。圆满矣。布置大品乃喀且之地域具种之边陲，空行母金洲名为，交付于空行母等彼处有之。何时彼亦显现也。ཨྀིྠ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 印度语：萨尔瓦达尔玛苏特拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），藏语：一切法经。顶礼世尊大慈氏现前尊。法性猛烈断自之相续，信心猛烈从痛苦中意生，精进猛烈随欲诸事成，修持猛烈速疾得成就，修习猛烈征相速疾生。萨尔瓦 达塔嘎塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。一切法的自声近断绝，从乐至乐于自之自性所行之方便是，如此也。初始见者未断绝而自现起，意作者普贤和，法普贤母之虚空中一切成佛之时，意之童子显现觉知中自生起，以有法众多引导而成为一切生起之主故，自之身语以自而增广，彼亦金刚萨埵口诀一切之主而成为多种音声确定也，虚空极清净与无二而遍布广大
English
By the power of the mother, one does not always live in villages but in mountains. By the power of a mind like a tiger or wolf, one constantly roams in charnel grounds and forests. By the power of a mind like a lion, one sometimes dwells in the emptiness of snow mountains. By the power of a mind like a jackal, one wanders in charnel grounds at night. By the power of a mind like a bhuta, one sometimes stays where water and rocks meet. Thus, there are five kinds of dwelling places. When one dwells in yogic practice, the posture of the body's action remains (505) still. Speech is restrained as if one were mute. The mind is identical with the sky itself. Thus, whatever yoga one practices, thereby one understands the meaning of the arrangement. The fruit of yoga is liberated in its own place. Thus, by this meaning of the arrangement, the Ālīkā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the Buddhas, the profound secret, is manifested. Thus, from the Great Arrangement, the Six Hundred Thousand Sections, the Four Thousandth Chapter, from the chapter called "The Secret Heart of Observation, Possessing Manifestation of the Stages," the Three Hundredth Chapter, this was extracted by Mañjuśrīmitra. It is complete. The Great Arrangement is on the border of the land of Kashmir, in the country of the Rigsden (possessing lineage). In the place called Golden Island of the Ḍākinīs, it is entrusted to the Ḍākinīs and is there. Someday it will also appear. ཨྀིྠ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ In the Indian language: Sarva Dharma Sutra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), In the Tibetan language: The Sutra of All Dharmas. Homage to the Bhagavan, the Great Compassionate One, the Manifest Lord. With fierce Dharma-nature, cut off one's own continuum. With fierce faith, turn the mind away from suffering (506). With fierce diligence, accomplish whatever one desires. With fierce accomplishment, quickly attain siddhis. With fierce practice, signs quickly arise. Sarva Tathāgata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The self-sound of all dharmas is nearly cut off. The method of practicing one's own nature from bliss to bliss is as follows: Initially, from the unceasing appearance of what is seen, when everything is enlightened in the space of Samantabhadra, the maker of mind, and Dharma Samantabhadrī, from the spontaneous arising of the child of mind as the knower of appearances, because it is led by many entities and becomes the lord of all that arises, one expands one's own body and speech with oneself, and also, having become the lord of all the Vajrasattva instructions, one establishes many sounds, and the sky is completely pure and pervades and expands in non-duality.