Tibetan
་བའི་ལམ་དང་༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཞིར་བཞག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་མཐོང་བའི་ལམ་དང་༔ ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པའི་ལམ་དང་༔ སྲིད་པ་གསུམ་ཀ་དག་པས་སྐུ་གསུམ་གཏན་སྤྲུག་པའི་ལམ་མོ༔ ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ༔ དག་པས་དག་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་ཟང་ཐལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དེངས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་༔ རྐྱེན་ཐམས་ཅད་རང་ཡུལ་དུ་ཆོད་པས་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་༔ གཅིག་ཚད་ཟིན་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་འབྲས་བུའོ༔ མན་ངག་ཀུན་གྱི་ལུས་དང་ཚད་མེད་ན༔ བསྒོམས་ཀྱང་དོན་མེད་རང་ལ་ཡི་རེ་ཆད༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཟད་པའི་ཚད་མེད་ན༔ འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་དངོས་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར༔ (༤༩༣)ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་མན་ངག་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡེ་བྷེ་ལ༔ བོད་སྐད་དུ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དོན་བསྟན་པ༔ ཆོས་སྐུ་བདེ་སངས་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འཇིག་རྟེན་མུན་པའི་དམག་དཔུང་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་དཔའ་བོ་མཚོན་ཐོགས་པས༔ བདག་འཛིན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་ཏེ༔ དྲན་བསམ་འཆིང་བའི་དགྲ་རྣམས་གསད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ སྟོང་པས་སྟོང་པའི་གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ་པའི་ཚེ༔ ང་ནི་དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་བདག་ཉིད་ཅན༔ ལྟ་སྒོམ་བཅིངས་པའི་གོ་ལས་གཅད་པའི་ཕྱིར༔ རྣོ་མཉེན་ངར་དང་ལྡན་པའི་རལ་གྲི་ནི༔ ཤེས་རབ་བརྟུལ་ཤུགས་ཆེན་པོས་རབ་བཟུང་ནས༔ ཐེ་ཚོམ་ལོག་རྟོག་མདུད་པ་གཅད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕྲོགས་པའི་ཚེ༔ ང་ནི་ལུང་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ༔ (༤༩༤)ཆོས་ཅན་གྲངས་ཀྱི་བ་ཐག་འཛིངས་པ་དག༔ འགྱུར་མེད་གསང་འཛིན་སྤུ་གྲི་སོ་རྒལ་གྱིས༔ དད་བརྩོན་དེ་ནི་གོམས་པས་བཟུང་ནས་ནི༔ ཆགས་བྲལ་འབྱུང་བ་རང་དེངས་དབྱིངས་སུ་གཅད༔ ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་བཀྲུས་པའི་ཚེ༔ ང་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་ཡེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་པའི་འདུ་འཕྲོ་དུ་མ་རྣམས༔ འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་སྟོང་ཉིད་ར་བ་རུ༔ དྲན་པ་རང་སངས་རྒྱ་ཡིས་བཟུང་ནས་ནི༔ རྐྱེན་བཞི་རང་སར་གྲོལ་བའི་སྒོ་མོ་བཅད༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ འཛིན་པ
Chinese
之道和，将一切显现存在立为基础，证得圆满报身之形的道路和，三界同时解脱，认识法身的道路和，三有皆清净，三身彻底解脱之道啊！ 嗟！大菩萨，以清净见清净，通彻之果有三：一切因皆于自处清净，从五大解脱之果和，一切缘皆于自处断绝，显现于相遇处解脱之果和，一量已定，一切显现皆得究竟之果啊！ 若无一切口诀之身与量，修亦无义，自心生悔意；若无一切法之穷尽之量，诸果与实物无别而生变。（493）如是，从大论著中确定了不生之口诀，第五品圆满。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文） 愿与具缘者相遇！ 梵语：དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡེ་བྷེ་ལ།（梵文天城体，dharmakāye bhaila，法身生） 藏语：ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དོན་བསྟན་པ།（法身之义阐释） 顶礼法身乐觉持！ 为了遣除世间黑暗之军队，以智慧光之勇士手持兵器，超越我执痛苦之大海，斩杀念思束缚之敌人们！ 唉玛吙！金刚持谛听！ 以空性摧毁空性之城市时，我乃三时不变之自性者，为了斩断见修束缚之盔甲，以具足锋利柔软热力之宝剑，以智慧精进之力善加执持，斩断疑惑邪念之结！ 唉玛吙！金刚持谛听！ 当夺取光明智慧之显现时，我乃安住于一切教言之自性者。（494）有法数量之绳索缠绕时，以不变秘密执持之剃刀利刃，以信心精进彼以串习执持之，于无贪五大自清净界中斩断！ 唉玛！金刚持谛听！ 当以清净洗涤清净时，我乃一切显现之主，本初即安住者。 以缘所造之众多聚合，于一识之空性围墙中，以忆念自解之印执持之，断绝四缘自处解脱之门！ 唉玛吙！金刚持谛听！ 执持
English
And the path of, establishing all appearances and existences as the basis, the path of seeing the form of the Sambhogakaya, and the path of recognizing the Dharmakaya by liberating the three realms at once, and the path of completely shaking off the three bodies by purifying all three existences! O great Bodhisattva! Seeing purity with purity, there are three results of thorough penetration: the result of liberation from the five elements as all causes are purified in their own place, and the result of liberation of appearances at the meeting place as all conditions are cut off in their own place, and the result of all appearances being finalized as one measure is determined! If there is no body and measure of all instructions, even if you meditate, it is meaningless, and you will regret it yourself; if there is no measure of the exhaustion of all dharmas, the results will be no different from real objects and will change. (493) Thus, from the great treatise, the unborn instruction is determined, and the fifth chapter is completed. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan) May I meet a destined one! In Sanskrit: དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡེ་བྷེ་ལ། (Sanskrit Devanagari, dharmakāye bhaila, Dharmakaya born) In Tibetan: ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དོན་བསྟན་པ། (Explanation of the meaning of Dharmakaya) I prostrate to the Dharmakaya, the holder of bliss and awakening! In order to repel the army of darkness in the world, the hero of wisdom light holds weapons, transcends the ocean of suffering of self-grasping, and slays the enemies who bind thoughts and ideas! Emaho! Vajradhara, listen! When emptiness destroys the city of emptiness, I am the unchanging nature of the three times, in order to cut off the armor of bondage of view and meditation, with a sword that possesses sharpness, softness, and heat, with the power of wisdom and diligence, hold it well, and cut off the knots of doubt and wrong thoughts! Emaho! Vajradhara, listen! When the appearance of clear wisdom is robbed, I dwell as the nature of all teachings. (494) When the ropes of the number of dharmas are entangled, with the razor blade of unchanging secret holding, with faith and diligence, hold it with practice, and cut it off in the realm of self-purified elements without attachment! Ema! Vajradhara, listen! When purity washes purity, I am the lord of all appearances, who has always been present from the very beginning. In the emptiness wall of one consciousness, the many aggregates created by conditions, holding with the seal of self-liberation of mindfulness, cut off the door of liberation of the four conditions in their own place! Emaho! Vajradhara, listen! Holding
Tibetan
ས་འཛིན་པ་རང་བཟུང་བའི་ཚེ༔ ང་ནི་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡེ་ཐོག་མ་ནས་གནས་སོ༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་སྣང་བ་ཡུལ་ཤར་བ༔ དག་བྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་ནི༔ རང་གནད་རྣལ་དུ་ཕབ་པའི་ལུས་གཅུན་ནས༔ བཅོས་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཤར་བའི་ཚེ༔ ང་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་ནས་ (༤༩༥)སོ༔ བྱ་བྱེད་རང་བྲལ་སྣང་བ་ཡུལ་ཤར་བ༔ སྙིང་པོ་ངེས་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ སྟོང་པ་ཅིང་ཡང་སྣང་བའི་གཞི་བལྟས་ན༔ ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་སྔར་མེད་ཡང་ཡང་མཐོང་༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ ནམ་མཁའ་གཅིག་ལ་གསལ་བའི་ཉི་ཟླ་དུས་ཅིག་ལ་ཤར་བའི་ཚེ༔ ང་ནི་ཡུལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པར་ཡེ་ཐོག་མ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་སོ༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་སྐུ་ཅོག་བཞག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ༔ ཨྀྠི༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ པྲ་བ་བྷེ་ལ༔ བོད་སྐད་དུ༔ འཁྲུལ་པ་གཅོད་པའི་ག་ལ་མདོ༔ བདེ་ཆེན་ཉིད་ནི་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་ལ༔ ཆོད་ན་ཟེར་བ་བརྟག་སྐུ་གསུམ་ཕྱག་རྒྱར་དྲན་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཞི་དང་ལམ་ནི་མ་རིག་འཁྲུལ་སོགས་སུ༔ སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་རྒྱན༔ མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་གདོད་ནས་སྐྱེ་དང་བྲལ༔ མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན༔ མ་སྐྱེས་གདོད་ (༤༩༦)ནས་སྐྱེ་བའི་དོན་རྣམས་ཤེས༔ གང་གིས་སྐྱེ་བ་ཤེས་ན་སྐྱེ་མེད་ཐུར་དུ་འཇུག༔ གང་གིས་འགག་པ་ཤེས་ན་འགག་མེད་ཐུར་དུ་འཇུག༔ གང་གིས་འཁྲུལ་པ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་མེད་ཟང་ཀ་མའོ༔ འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་བསྲེགས་ན་མྱུ་གུ་ལོ་འདབ་རྒྱས༔ དྲན་པའི་འཕྲེང་ཐག་བཅད་ན་དྲན་མེད་ཆེན་པོ་འགྲུབ༔ མཐོ་དམན་དལ་ཁོད་སྙོམས་ན་དམའ་བའི་ལུང་མི་སྣང་༔ རང་ཤར་རང་རྐྱེན་ཕྲད་ན་བླ་མའི་ལུང་ཡང་ཡིན༔ གོམས་ཤུགས་སྔོན་དུ་བྱས་ན་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བྲལ༔ བླ་མའི་ལུང་བཞིན་སྤྱད་ན་རྟགས་རྣམས་མྱུར་དུ་འབྱུང་༔ གནས་སུ་དུར་ཁྲོད་བརྟེན་ན་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་འཇུག༔ སྨྲ་བརྗོད་འཁྲུལ་གཏམ་བཀག་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་མི་སྲིད༔ གཅིག་པུར་དལ་བར་འདུག་ན་ཡི་དམ་མངོན་དུ་སྣང་༔ རི་དྭགས་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ཟས་དང་གོས་མི་དགོས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ན་ཕྱིས་ཀྱི་བག་ཆགས་བྲལ༔ རྟག་ཏུ་རླུང་སེམས་གཅུན་ན་ནམ་མཁའི་བྱ་བཞིན་འགྱུར༔ རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ལ་གོ
Chinese
当大地被自我掌握之时，我乃无分别之法性，从原始以来就安住于此。虚空和觉性的显现作为境域而生起，在远离净化之缘起的虚空中，将自身要点如实安放，以无造作之眼观视。诶玛吙！金刚持谛听。当金刚链在一切境域中显现之时，我乃安住于一切显现之蕴聚中。（495）自离能作所作，显现作为境域而生起，以具足确信心要之方便，观视空性且显现之基础，智慧本身乃是前所未有，却又再三得见。诶玛吙！金刚持谛听。当一虚空中明亮的日月同时升起之时，我乃未被任何境域所遮蔽，从原始以来就如此安住。奇哉！种姓之子，在那超越之后，将体验到无任何所是的觉性。如是，从大布置中，将法身确立为任运自成，此乃第六品圆满。ཨྀྠི༔ （藏文） 伊提。（梵文天城体，इथि），（梵文罗马拟音，ithi），（汉语字面意思，如是）。印度语：帕拉瓦贝拉。藏语：断除错乱之嘎拉经。大乐本身乃是广大甚深，若能断除，则称之为三身手印之观想，我顶礼。基础和道是无明错乱等等，声音和香气是瑜伽士的一切庄严。未生、不生，从原始以来就远离生，不生不灭，具有生之幻变，知晓未生（496）从原始以来就生的意义。谁若知晓生，则将无生置于下方。谁若知晓灭，则将无灭置于下方。谁若知晓错乱，则无错乱，赞嘎玛。若焚烧错乱之种子，则嫩芽枝叶繁茂。若斩断念诵之念珠，则成就大无念。若高低缓急调匀，则低劣之语不显现。若自生与自缘相遇，则也是上师之语。若先做串习之力，则远离死亡之恐惧。若如上师之语而行持，则征兆迅速显现。若于处所依止坟地，则空行母之加持降临。若禁绝言说错乱之语，则嗔恨不可能生起。若独自寂静而住，则本尊显现。若如野兽一般行事，则无需食物和衣物。若区分轮回和涅槃之界限，则远离后世之习气。若恒时调伏风和心，则如虚空之鸟一般变化。了知缘起本身。
English
When the earth is self-possessed, I am the Dharmata without separation, abiding as such from the very beginning. The appearance of space and awareness arises as a realm, and in the sky free from purifying conditions, having placed one's own essential point properly, one should look with uncorrected eyes. Emaho! Vajra Holder, listen! When the Vajra Chain appears in all realms, I abide in the aggregate of all appearances. (495) Self-liberated from doing and being done, appearance arises as a realm, with the means of possessing the certainty of the essence, when looking at the basis of emptiness and appearance, wisdom itself is seen again and again as never before. Emaho! Vajra Holder, listen! When the sun and moon, clear in one sky, arise at the same time, I abide as such from the very beginning, unclouded by any realm. O son of lineage, beyond that, you will experience the awareness of being nothing whatsoever. Thus, from the Great Arrangement, the Dharmakaya is established as spontaneously accomplished, and this is the completion of the sixth chapter. ཨྀྠི༔ （Tibetan） Ithi. (Sanskrit Devanagari, इथि), (Sanskrit Romanization, ithi), (Chinese literal meaning, thus). In Indian language: Prabha Bhela. In Tibetan: The Gala Sutra that cuts through confusion. Great bliss itself is vast and profound, and if it can be cut through, it is called the contemplation of the three kayas as mudra, to which I prostrate. The ground and path are ignorance, confusion, and so on, and sound and smell are the adornments of all yogis. Unborn, unproduced, from the beginning free from birth, unproduced and unceasing, possessing the magic of birth, knowing the meanings of the unborn (496) from the beginning. Whoever knows birth places the unborn downwards. Whoever knows cessation places the unceasing downwards. Whoever knows confusion is without confusion, Zang Kama. If the seed of confusion is burned, the sprout will flourish with leaves. If the rosary of mindfulness is cut, great unmindfulness will be accomplished. If high and low, slow and fast are balanced, then inferior words will not appear. If self-arising and self-conditioning meet, then it is also the words of the lama. If the power of habit is done first, then one is free from the fear of death. If one practices according to the words of the lama, then the signs will quickly appear. If one relies on a charnel ground as a place, then the blessings of the dakinis will descend. If one forbids speaking confused words, then hatred cannot arise. If one dwells alone in peace, then the yidam will appear. If one acts like a wild animal, then food and clothing are not needed. If one distinguishes the boundaries of samsara and nirvana, then one is free from the habits of the future. If one constantly controls wind and mind, then one will transform like a bird in the sky. Understand dependent origination itself.