Tibetan
མས་ན་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ ཞེས་བཀོད་ (༤༩༧)པ་ཆེན་པོ་ལས་འཁྲུལ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་བདུན་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བྷ་ལ་ཀ་ཀ་བ༔ བོད་སྐད་དུ༔ རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ༔ རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀུན་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དྲང་སྲོང་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ འབྱུང་བ་ཚ་གྲང་འདུས་པ་མནན༔ སེང་གེ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐག་པ་བཅད༔ གླང་པོ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་དབང་དུ་བསྡུ༔ སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ འབྱུང་བའི་དྲི་མ་ཆམ་ལ་དབབ༔ ཝ་མོ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་རྒྱ་ཡིས་གདབ༔ ལྕགས་སྡོང་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ༔ དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་རྣམ་པ་དྲུག༔ སྐྱེས་ཆེན་སྐལ་བ་རབ་ལྡན་པས༔ གོམས་ནས་གཞན་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས༔ ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་རྣམས་དུས་གཅིག་བལྟ༔ གླང་པོ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ (༤༩༨)རང་གི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་བལྟ༔ རི་བོ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རིག་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་བལྟ༔ མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རིག་པ་མི་འགྱུར་བསྲོངས་སུ་གཞུག༔ ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ཕྱི་ཡི་ཆོས་ཅན་དུམ་བུར་བལྟ༔ ལྕེ་སྦྱང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པར་བལྟའོ༔ ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཉོན་ཅིག༔ མདུད་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུས་དང་དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ རླུང་དང་ཤེས་པ་ནང་དུ་དྲང་༔ མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ དབང་པོའི་མདོ་ནི་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ གཅུད་ཕུར་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུས་དང་དབང་པོའི་གནད་རྣམས་གཅུན༔ རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ཡུལ་ལ་གཏད༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་བལྟའོ༔ ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་སུ་གོམས་པ༔ ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་དག་གོ༔ རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་མེད་དུ༔ རྣམ་པར་དག་ (༤༩༩)པ་ལམ་ཡིན་ནོ༔ མ་རིག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲུག༔ འདུག་སྟངས་དྲུག་གིས་གཅུན་ནས་ནི༔ ལྟ་སྟངས་དྲུག་གིས་རྩད་བཅད་ནས༔ ཤེས་པ་དྲུག་གིས་གཏན་མེད་དག༔ དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་རང་དག་པའོ༔ཆུ་ཡིས་ཆུ་རྣམས་ཁྱེར་བ་དང་༔ མེ་ཡིས་མེ་རྣམས་བསྲེགས་པ་དང་༔ རླུང་གིས་རླུང་རྣམས་དེད་པ་དང་༔ ས་ཡིས་ས་རྣམས་མནན་པ་བཞིན༔ རང
Chinese
མས་ན་能生各种成就，如是所说。第四百九十七页。从大品中了知错乱之义并加以修持，第七品完。印度语：བྷ་ལ་ཀ་ཀ་བ། (梵文天城体：भलकक，梵文罗马拟音：bhalakaka，汉语字面意思：巴拉卡卡)。藏语：རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ། (汉语字面意思：分别念烦恼摧毁者)。顶礼圆满金刚身。如仙人般的坐姿，压制地水火风寒热的聚集。如狮子般的坐姿，斩断所有念头的绳索。如大象般的坐姿，将错乱本身摄为己用。如丈夫般的坐姿，降伏地水火风的垢染。如狐狸般的坐姿，以外境设下罗网。如铁树般的坐姿，将五根识聚为一体。如是六种坐姿，具足大士善缘者，一旦习惯便无需其他勤作。嗟！谛听，金刚持。如狮子般的观视，同时观视错乱之境。如大象般的观视，（第四百九十八页）恒常观视自己的本性。如山王般的观视，观视智慧之光明增长。如箭杆般的观视，安住于智慧不变之中。如秃鹫般的观视，将外在诸法视为碎片。如舌舐般的观视，不见昼夜之别。嗟！金刚持，再谛听。如结绳般的觉知，明了身与诸根为一体。如箭杆般的觉知，将气与觉知引入内。如矛尖般的觉知，明了诸根之要害为一体。如橛子般的觉知，调伏身与诸根的要害。如胜幢般的觉知，将子孙后代托付于外境。如明镜般的觉知，由上而上地观视其本性。嗟！金刚持，汝谛听。谁若对此等熟练，烦恼自可清净。分别念亦可转为无分别，清净（第四百九十九页）即是道。无明等六种烦恼，以六种坐姿调伏后，以六种观视斩断其根，以六种觉知令其永灭。是故烦恼自可清净。如水冲走水，如火焚烧火，如风驱逐风，如土压制土一般，自
English
May various siddhis arise. Thus it is stated. (497) Having understood the meaning of delusion from the great chapter and applied it to practice, the seventh chapter is complete. In Sanskrit: Bhalakaka (梵文天城体：भलकक，梵文罗马拟音：bhalakaka，Literal meaning in Chinese: Bhalakaka). In Tibetan: rTog tshogs nyon mongs gzhoms pa (汉语字面意思：Destroyer of conceptual aggregates and afflictions). Homage to the complete Vajra Body. With the posture of a hermit, suppress the aggregation of hot and cold elements. With the posture of a lion, cut the ropes of all memories. With the posture of an elephant, subdue delusion itself. With the posture of a man, subdue the impurities of the elements. With the posture of a fox, ensnare external objects with nets. With the posture of an iron tree, concentrate the consciousness of the five senses into one. Thus, these six postures, possessed by great beings with excellent fortune, once accustomed, need no other effort. Alas! Listen, Vajra Holder. With the gaze of a lion, simultaneously view the objects of delusion. With the gaze of an elephant, (498) constantly view one's own nature. With the gaze of a mountain king, view the expansion of the light of awareness. With the gaze of an arrow shaft, establish awareness unchangeably. With the gaze of a vulture, view external phenomena as fragments. With the gaze of a tongue licking, view without day or night. Alas! Vajra Holder, listen again. With the awareness of a knot, clarify the body and senses as one. With the awareness of an arrow shaft, draw the winds and awareness inward. With the awareness of a spear tip, clarify the essence of the senses as one. With the awareness of a peg, subdue the essential points of the body and senses. With the awareness of a victory banner, entrust descendants to external objects. With the awareness of a mirror, view its nature from above. Alas! Vajra Holder, you listen. Whoever is accustomed to these, afflictions will naturally be purified. Conceptual thought itself can also be transformed into non-conceptual, purification (499) is the path. The six afflictions, such as ignorance, having subdued them with six postures, having cut their roots with six gazes, having made them permanently disappear with six awarenesses. Therefore, afflictions are naturally purified. Just as water carries away water, just as fire burns fire, just as wind drives away wind, just as earth suppresses earth,
Tibetan
་གི་གཉེན་པོ་རང་གིས་སོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཉོན་མོངས་རང་དག་གི་གནད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ས་མ་ཏི་པ་ཏཾ་ཀི༔ བོད་སྐད་དུ༔ ལྷག་པའི་བསམ་གཏན༔ དགོངས་པ་རང་སར་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཤིས་གནས་པ་ལ་དྲན་པ་མེད༔ མངོན་སྣང་རྟོགས་ལ་སྤང་བླང་མེད༔ སེམས་རྒྱུད་ཟད་ལ་འདུ་ཤེས་མེད༔ ཅིག་ཅར་བ་ལ་བློ་དངོས་མེད༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ དྲན་པ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཡིད་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་༔ བསམ་པ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ངག་ (༥༠༠)བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་༔ དངོས་པོ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ལུས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་༔ འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཉོན་མོངས་པར་རང་ཟད་དེ་དེ་དག་གི་རྟགས་མངོན་དུ་འབྱིན་པར་བསྟན་པའོ༔ ཕྱི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཕྱིའི་ཞེན་པ་གཅད༔ ནང་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ནང་གི་ཞེན་པ་གཅད༔ བར་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཞེན་པ་གཅད་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལྷག་པའི་བསམ་གཏན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ སརྦ་པ་གུ་ལི༔ བོད་སྐད་དུ༔ ཞིང་ཁམས་ཡུལ་གྱི་གནད༔ སྣང་བ་རང་སངས་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་དག་པས༔ ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཞིང་༔ རང་གི་ལྷ་རྣམས་མངོན་སྣང་བས༔ ཡི་དམ་ལྷ་ནི་མ་བསྐྱེད་རྫོགས༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ༔ སྣང་བ་གོམས་པར་གང་བྱེད་པ༔ འཁོར་འདས་གཏིང་ (༥༠༡)ནས་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན༔ རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་གནས་འགྱུར༔ ལུས་ངག་རྣལ་དུ་མ་ཕབ་ན༔ རྟག་ཏུ་བྱ་བྱེད་གཡེང་བར་འགྱུར༔ ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་མ་གཟིར་ན༔ ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འབྱིན་མི་ནུས༔ ལུག་རྒྱུད་གོམས་པར་མ་བྱས་ན༔ ཐ་མལ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར༔ སྣང་བ་གོང་དུ་མ་སྤེལ་ན༔ འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་བྲལ་མི་འགྱུར༔ རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕབ་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་འབྲས་བུ་ཐུག་མེད་འགྱུར༔ ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་མ་བསྐྱལ་ན༔ དངོས་པོ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད༔ ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན༔ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི༔ ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི༔ མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ༔ བ་གླང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ༔ གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ༔ རྐང་ཐང་ལས་ནི་རྟ་པ་བཞིན༔ ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་རོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་
Chinese
的对治自己就是啊！这样的大布置中，将烦恼自净的要点确定下来，第八（品）完结。印度语：萨玛谛巴当吉。藏语：殊胜的禅定。向意念安住于自性处顶礼！自性安住没有忆念，显现觉悟没有取舍，心相穷尽没有概念，当下顿悟没有心识。唉玛火！以忆念相续穷尽的诀窍，使意念安住于禅定中；以思维相续穷尽的诀窍，使语（500）安住于禅定中；以事物相续穷尽的诀窍，使身安住于禅定中；以生起相续穷尽的诀窍，使烦恼自灭，显示出那些的征兆。依靠外境的禅定，断除外在的执着；依靠内心识的禅定，断除内在的执着；依靠中间身体的禅定，断除内外二者的执着。从金刚布置大法中，殊胜的禅定确定下来，第九（品）完结。嘉嘉嘉！印度语：萨瓦巴古里。藏语：净土之要。向显现自解脱者顶礼！因为垢染都是自净的，本来就是三身圆满的净土。因为自己的本尊显现，本尊无需生起即圆满。嗟呼！金刚持大士，无论做什么来熟悉显现，为了从根本上扭转轮回和涅槃，以分辨分野的行为，如果轮回和涅槃的分野没有分辨清楚，就总是会停留在轮回中。如果身语没有调伏，就总是会散乱于行为和活动中。如果不折磨身体的要点，就无法显现智慧。如果不熟悉驯服心续，就和普通人没有区别。如果不提升显现，就无法脱离元素的音声。如果不将觉性置于极限，意念的思辨就没有结果。如果不将诸法置于穷尽处，和事物又有什么区别呢？嗟嗟金刚持谛听！如果那样没有确定下来，和意念执着者们，又有什么区别呢？因此，这甚深秘密心髓，就像黑暗中的明灯，或者牛群中的大象，或者猛兽中的狮子，或者徒步者中的骑手一样，是所有之中最殊胜的啊！这样记载着
English
The antidote is yourself! In this great arrangement, the key to self-purification of afflictions is determined, thus the eighth (chapter) is completed. In Sanskrit: Sama Tipatanki. In Tibetan: Superior Samadhi. I prostrate to the mind abiding in its own place! When the nature abides, there is no memory; when manifestation is realized, there is no acceptance or rejection; when the mind stream is exhausted, there is no concept; in a single moment, there is no actual mind. Emaho! By the instruction of exhausting the continuity of memory, the mind should abide in samadhi; by the instruction of exhausting the continuity of thought, speech (500) should abide in samadhi; by the instruction of exhausting the continuity of objects, the body should abide in samadhi; by the instruction of exhausting the continuity of elements, afflictions will self-exhaust, and the signs of those will be manifested. By the samadhi that relies on external objects, cut off external attachment; by the samadhi that relies on the inner mind, cut off inner attachment; by the samadhi that relies on the intermediate body, cut off the attachment of both inner and outer. From the Great Vajra Arrangement, the superior samadhi is determined, thus the ninth (chapter) is completed. Gya Gya Gya! In Sanskrit: Sarva Paguli. In Tibetan: The Key of the Pure Land. I prostrate to the one who manifests as self-liberation! Because all defilements are self-purifying, it is originally the pure land where the three bodies are complete. Because one's own deities manifest, the Yidam deity is complete without being generated. Kyeho! Great Vajra Holder, whatever you do to familiarize yourself with manifestation, in order to fundamentally reverse samsara and nirvana, by the action of distinguishing between the two, if the distinction between samsara and nirvana is not clearly distinguished, you will always remain in samsara. If body and speech are not subdued, you will always be distracted by actions and activities. If you do not torment the key points of the body, you will not be able to manifest wisdom. If you do not familiarize yourself with taming the mind stream, you will be no different from ordinary people. If you do not enhance manifestation, you will not be separated from the sound of the elements. If you do not bring awareness to its limit, the speculation of the mind will have no result. If you do not bring all phenomena to exhaustion, what is the difference from objects? Kye Kye Vajra Holder, listen! If you do not determine it in that way, what is the difference between you and those who cling to mental speculation? Therefore, this profound secret essence, like a lamp in the darkness, or an elephant among cows, or a lion among wild animals, or a horseman among pedestrians, is the most excellent of all! Thus it is recorded.