Tibetan
ས་བྱ་བའི་ཚིག་དག་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ༔ དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ༔ ཤད་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་གཅིག་བྱས་པའི༔ བརྒྱུད་འགྱུར་བཅུ་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་འགྱུར༔ དེ་རྫོགས་ཚིག་རྣམས་རྣམ་ཕྱེ་བས༔ གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མའི་རིམ་པའོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚོན་པ་ཡི༔ རིམ་དང་རིམ་མིན་ཕྱེ་ནས་བསྟན༔ འདི་རྫོགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་པ་ལས༔ གཅད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་ཆིག་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ༔ ཨཱིྀ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་སྡེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱུང་ངོ་༔ ཀྱེ་ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་དགེ་སྦྱོང་ཁྱོད༔ རིགས་ལྡན་རིགས་བུ་ཤཱ་རིའི་བུ༔ རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉོན༔ ངས་བསྟན་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི༔ སེམས་ཅན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས༔ ཆེ་དང་ཆུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན༔ རང་རང་ལྟ་དང་ (༤༤༨)སོར་གཞག་གོ༔ རང་རང་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་ལྟ༔ ལོག་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་ལ་གནས༔ ཡང་དག་པ་ནི་རིམ་གསུམ་སྟེ༔ ཆུང་བའི་བློ་དང་ཆེན་པོ་ལ༔ དེ་བཞིན་འབྲིང་པོའི་བློ་ཅན་ལའོ༔ རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན༔ ཆུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ དེ་ཡི་བློ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས༔ རྟོག་པས་སྦགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ༔ འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད༔ རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ༔ འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི༔ རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ༔ དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད༔ ཆེན་པོ་རིམ་ལྡན་གསུམ་དག་ལ༔ སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ༔ སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པའོ༔ མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ དེ་ཡི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི༔ འོན་ཀྱང་དེ་འདས་འོག་དག་ཏུ༔ འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར༔ ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ༔ ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ༔ རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ༔ དེ་ (༤༤༩)ལྟར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ༔ འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས༔ སེམས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ༔ ཀློང་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཡིན་ནོ༔ མན་ངག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ༔ དེ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་རིམ་གསུམ་ལ༔ ཕ་དང་མ་དང་མ་ནིང་ངོ་༔ ཨ་ཏི་ཕ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ནི༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད༔ འབུམ་ཕྲག་དྲུག་པ་འདི་ཉིད་དོ༔ མ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་ལ༔ མ་ནིང་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས༔ འདིར་ནི་ཕ་མ་མ་ནིང་གསུམ༔ རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་སྟེ༔ དེ་ཡི་དོན་ཚིག་རྣམས་སྤྲོས་པས༔ སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ
Chinese
地的词语完全展开。如此所说的诸法中，八个“ཤད”成为一个整体，传承变化为十万、百万倍。那些圆满的词语被区分开来，是阐明灯的次第。空性是所象征的，区分了次第和非次第而显示。这是圆满法的法轮。如是，在六百万大布置中，应断除的果之义唯一显示，即第三品圆满。ཨཱིྀ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，从自身的身、语、意中分别部类，名为“分别”，词语被完全取出。奇哉奇哉，谛听，善行者你！具种姓者，种姓之子舍利子！具有殊胜神通者谛听！我所说的这些法，从有情心识的次第中，以大小的差别，以两种次第的方式显示，各自的见解各自安住。各自本身是两种次第，颠倒和正确的见解，以颠倒的理解而安住于轮回，正确的则是三种次第：对于小根器和大的，同样对于中等根器者也是如此，以三种次第的方式显示。小根器的次第有三种，与其心识相应的法，被分别念所染污的是声闻，有分别念的是独觉，有分别念进入的是菩萨。对于中等根器的三种显示是，对于极劣的是事业，对于劣等的是行，有能分别识的是瑜伽。对于大根器的三种次第是，对于心广大的是生起次第，对于心坚固的是圆满次第，对于极秘密的是大圆满。那些的分类是，然而在那之后，在下面这些中，会如此显现。对于有意的众生是心部，对于虚空般的众生是界部，对于离次第勤作的是口诀。如此大圆满阿底瑜伽，从六十四万中，心部有二十一个，界部有二十二个，口诀有二十一个。从那之中，续部有三种次第，父续、母续和无性别续。阿底父续大者是，大布置秘密续，就是这六百万。母续有十三万，无性别续有两种。此处父、母、无性别三者，完全汇集为一，那些的意义词语展开，对于有分别念者们……
English
The words of the earth are fully elaborated. Among the teachings thus taught, eight "shad" become one whole, and the transmission changes into tens of thousands, hundreds of thousands of times. Those complete words are distinguished, and it is the order of the clarifying lamp. Emptiness is what is symbolized, distinguishing between order and non-order and showing it. This is the wheel of the complete Dharma. Thus, in the great arrangement of six million, the meaning of the fruit to be cut off is uniquely shown, that is, the third chapter is complete. Āīḥ. rgya rgya rgya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Then, from one's own body, speech, and mind, the categories are separated, called "separation," and the words are completely extracted. O, O, listen, virtuous one! Descendant of noble lineage, son of Śāriputra! Listen, you who possess supreme miraculous powers! The teachings I have taught are shown in two orders, according to the capacity of sentient beings' minds, with differences of great and small. Each person's view remains as it is. Each person has two orders: inverted and correct views. With inverted understanding, one abides in samsara, while the correct one has three orders: for those with small capacity and those with great capacity, and likewise for those with medium capacity, it is shown in three orders. The order of small capacity has three aspects: the Dharma that corresponds to their minds, defiled by conceptual thought, is the Śrāvaka; those with awareness are the Pratyekabuddhas; those with conceptual engagement are the Bodhisattvas. The three teachings for those of medium capacity are: for the extremely inferior, it is action; for the inferior, it is conduct; for those with discriminating consciousness, it is Yoga. The three orders for those of great capacity are: for those with vast minds, it is the generation stage; for those with firm minds, it is the completion stage; for the supremely secret, it is the Great Perfection. The distinctions of those are: however, after that, in these below, it will appear thus. For those with intention, it is the Mind Series; for those like the sky, it is the Space Series; for those without sequential effort, it is the Instructions. Thus, in the Great Perfection Atiyoga, from the sixty-four hundred thousand, there are twenty-one Mind Series, twenty-two Space Series, and twenty-one Instructions. From that, the Tantra Series has three orders: Father, Mother, and Hermaphrodite. The great Ati Father Tantra is: the Great Arrangement Secret Tantra, which is this six million. The Mother Tantra has thirteen hundred thousand, and the Hermaphrodite has two kinds. Here, the Father, Mother, and Hermaphrodite are completely gathered into one, and the meaning of those words is elaborated, for those with conceptual thought...
Tibetan
་བཞི་ཉིད་སྟེ༔ སྤྲོས་མེད་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ནོ༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན༔ གལ་ཏེ་ཚིག་ལ་རབ་འཛིན་ན༔ ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ནི་སུམ་ཅུ་དགུ༔ འདི་དག་རྣམས་ནི་ངས་བསྟན་པས༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ བཅོ་ལྔ་གསུམ་ཕྱེད་མིང་རྒྱུད་ལ༔ ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་ལྔ༔ ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ (༤༥༠)རྣམས་སོ༔ ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རྒྱུད༔ བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་བསྲུང་བ་ཡི༔ རིམ་གསལ་སྙིང་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད༔ རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དག་བསྟན་ལ༔ སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་བཅུ་བདུན་ཡིན༔ བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་བུ་གཅིག་པོ༔ བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཕྱེད་དང་བརྒྱད༔ སྡེ་དང་ལུང་རབ་དེ་ལྟར་སྣང་༔ འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས༔ ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས༔ འབྱུང་བའི་དགྲ་བྲལ་སངས་རྒྱས་འཛིན༔ འདི་ལས་སྡེ་བཞི་དག་ཏུ་འཕྲོ༔ ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་འཕར་བ་དང་༔ ས་རྣམས་ལ་ཡང་ཐོགས་མེད་འགྱུར༔ དེས་ནི་སངས་རྒྱས་གདུང་འཛིན་པའོ༔ དེ་ལྟར་ངས་བསྟན་རྒྱུད་ཆེན་རྣམས༔ བརྫུས་སྐྱེས་དུས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལ༔ སྒོང་སྐྱེས་ཐར་པའི་རྒྱུད་ཙམ་མཚོན༔ དྲོད་སྐྱེས་ལ་ནི་དྲང་བའི་དོན༔ མངལ་སྐྱེས་དགའ་ལྡན་ཡུལ་དག་ཏུ༔ འགའ་ཞིག་སྟོངས་པར་གཏན་ལ་ཕབ༔ ཁ་ཅིག་དེ་བས་ཉེ་བར་བསྟན༔ དུར་ཁྲོད་ཉིད་དུ་རྣམ་བཤད་པ༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་རྣམས་ཀྱི་དོན༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་ (༤༥༡)མཚོན་ནས་བསྟན༔ ཁྱད་པར་མཆོག་གསང་ཟབ་པར་བསྟན༔ འདིར་ནི་དྲང་ཞིང་འདུལ་བར་བསྟན༔ ངེས་པའི་སྙིང་པོ་འགའ་ཙམ་མོ༔ སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་ཞི་རྒྱས་དབང་༔ ཚར་གཅོད་དོན་དུ་མངོན་སྤྱོད་བསྟན༔ སོག་པོའི་ཡུལ་དུ་སེམས་རྒྱུད་བཅད༔ དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྣམས་རབ་ཕྱེ་བ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟེ༔ དེ་ཡི་དོན་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་བས༔ བསྟན་པའི་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ༔ ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན༔ དབང་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་༔ འོ་མ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ༔ བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་༔ ཚ་བའི་ནད་ལ་ག་བུར་བཞིན༔ གཉེན་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ༔ དབང་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ རིམ་དགུ་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ནི༔ཆེ་ལོངས་དང་ནི་ཞིབ་ཚེགས་སོ༔བསྡུ་བ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལས༔སྡེ་བཞི་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྡུས༔ གཉེན་པོ་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་ལ༔ ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ༔ དེ་ (༤༥༢)ཡི་སྙིང་པོར་ཆོས་ཀྱང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་བཤད་པས་སེམས་ཅན་གྱི༔ རང་རྒྱུད་བཅིངས
Chinese
即是四种，无繁之名有十七。最为无繁者，即是金刚庄严。极度离繁者，以过去未来现在三者解脱。若于词句执着，明点续有三十九。这些皆是我所说，当信彼等。十五、三、半名续中，有二万五千，皆是明点胜续（450）。特别是极密之续，为护持弘扬守护教法之，如次第明晰心髓之续，已说十八种，有十七千。是诸教法之独子，二百五十八，部类与圣教如是显现。此乃极密，非众人之行境，是离生之敌的佛陀所持。由此生出四部，于虚空自身腾跃，于诸地亦无碍转变。彼乃执持佛陀种姓者。如是我所说之大续等，于幻生之时之加持中，仅示卵生解脱之续。于暖生者乃正直之义，于胎生者于兜率天境中，断定某些为空。某些则较此更近地显示，于尸林中作种种解说，为男、女、非男非女之义，以种种方便（451）表示而说。特别是极密深奥地宣说，于此正直且调伏地宣说，仅是少许决定之精华。于罗刹之境，为了息增怀伏，为了诛灭之义而显示现行。于蒙古之境，断除心续。如是善分诸续，乃为有情众生之义，彼之义甚广大故，教法之理有三种，如阶梯之次第，为根器之义而宣说，如从牛奶中提炼酥油般，为摄集之义而宣说，如热病用樟脑般，为对治之义而宣说。为根器之义而宣说者，乃随顺九次第之智，有粗略与细致。从八万四千中摄集，而于四部中如是摄集。对治有情自相续中，有八万四千烦恼，彼（452）之精华亦是法。如是宣说能系缚有情之自相续。
English
They are four in themselves; there are seventeen kinds of non-elaboration. That which is most devoid of elaboration is the Vajra Arrangement itself. For those who are completely free from elaboration, liberation comes through the three times: past, present, and future. If one is attached to words, there are thirty-nine Bindu Tantras. Since I have taught these, have faith in them. In the Fifteen, Three, and Half Name Tantras, there are twenty-five thousand, all of which are supreme Bindu Tantras (450). In particular, the most secret Tantra, which holds, maintains, and protects the teachings, is like a series of clear heart essences. Eighteen aspects have been taught, and there are seventeen thousand. It is the only son of all the teachings, two hundred and fifty-eight, and the divisions and scriptures appear in that way. This is the most secret, not the domain of all, held by the Buddha who is free from the enemy of arising. From this, four divisions arise, leaping into the sky itself, and also transforming without obstruction on the lands. That is the one who holds the Buddha's lineage. Thus, the great Tantras I have taught, in the blessings of the time of false birth, only represent the Tantra of liberation for egg-born beings. For heat-born beings, it is the meaning of straightforwardness. For womb-born beings, in the realm of Tushita, some are determined to be empty. Some are shown to be closer than that, with various explanations in the charnel ground, for the meaning of male, female, and hermaphrodite, shown and taught through various means (451). In particular, the most secret and profound is taught. Here, it is taught straightforwardly and tamely, only a few definitive essences. In the land of rakshasas, for the sake of pacifying, increasing, empowering, and subduing, the actual practice is shown for the purpose of annihilation. In the land of the Mongols, the mind stream is cut off. Thus, the Tantras are well divided, for the sake of sentient beings, because their meaning is vast. There are three ways of teaching, like the steps of a ladder, taught for the sake of faculties, like butter extracted from milk, taught for the sake of gathering, like camphor for a fever, taught for the sake of antidote. Teaching for the sake of faculties is in accordance with the nine stages of intelligence, with grossness and subtlety. Gathering from eighty-four thousand, and thus gathering into four divisions. The antidote in the sentient beings' own stream is eighty-four thousand afflictions, and the essence of that (452) is also Dharma. Thus, speaking binds the sentient beings' own stream.