Tibetan
རྒྱད་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ སྣང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཚེ་བར་ཆད་ན་བར་དོ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་སོ༔ རང་རིག་པ་ཉིད་ཚད་ལ་ཕེབས་མ་ཕེབས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་བར་མ་དོ་དང་པོ་ཚོམ་བུ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་སྟེ་ཞག་ལྔ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆའི་གྲོལ་བར་ངེས་སོ༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ཅིང་ཞུགས་ནས་ཚེའི་བར་ཆད་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས༔ འདིའི་སྒོར་ཞུགས་པའམ་ཚིག་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཙམ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ༔ ཕྱི་མའི་ལུས་བཟང་ངན་ལེན་ལུགས་ནི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་མཐོང་བའི་དབང་གིས་ཡོད་དོ༔ མངལ་གྱི་སྒོ་ (༤༠)འགྲིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཏན་གྱིས་ཚེར་མར་མི་འགྱུར་བའི་ཡུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ ཉམས་སུ་མ་བླངས་པར་སངས་མི་རྒྱ་སྟེ༔ དཔེར་ན་མ་སྤྱད་པར་བཞག་པའི་གཏེར་དང་འདྲའོ༔ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་མ་འགགས་པར་ཚིག་གིས་དགག་ཏུ་རེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ༔ ཚིག་གིས་གྲོལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་ལ་གྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་བྱི་དོར་མ་བྱས་པར་དགོས་འདོད་ཕྱིར་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་འདི་ཉིད་ལ་རྩལ་རྫོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་མེད་རི་ཁྲོད་བྱ༔ཞེས་པས་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཆོད་ངེས་སོ༔ ཡང་འབྱེད་སྦས་པའི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞིའི་གནད་ཡིག་ཆེན་མོ་རྫོགས་སོ༔ ཨྀིྠ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (༤༡)འདི་མིན་གཞན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ཡི་རེ་ཆད༔དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་མན་ངག་གསང་མཆོག་ངེས་པ་འདི༔ ནམ་ཞིག་འབྱུང་བའི་དུས་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ༔ སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ དེ་དག་གསང་མཆོག་ངེས་པ་འདི་འཕྲད་ནས༔ འདི་ཡིས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་ནི༔ བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་རྒྱས་བཏབ་ནས༔ ཡུན་གྱི་བཙས་སུ་འདི་ཉིད་སྦེད་པར་ཤོག༔ བདེ་གཤེགས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བདག་གི་སྙིང་པོ་ངེས་པའི་ལྡེ་མིག་ཏུ༔ གནད་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡེབས་ནས་འདིར་བཀོད་དེ༔ ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི༔ རང་གི་ཉམས་མྱོང་བླ་མའི་མན་ངག་དང་༔ རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ལྟར་བྲིས༔ ཨྀྠི༔ ཕྱི་རབས་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ངེས་པ་ཅན༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་ཚད་མ་ཡིན༔ ཡིད་དཔྱོད་དང་ནི་རང་དགའ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རིམ་གྱིས་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ནི༔ བླ་མས་བདག་ལ་གཏད་དེ་ཉམས་བླངས་པ༔ འདི་ཉིད་སྟེང་ (༤༢)དུ་ཡང་ནས་ཡང་ཕབ་པས༔ འདི་དོན་མི་འགྱུར་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ་རུ༔ བླ་མས་གསུངས་ཤིང་བདག་གིས་ཉམས་བླངས་པའི༔ རང་བཞིན་དོན་གྱི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི༔ གསང་བའི་ཡི་གེ་དམར་རུའི་ཉམས་ལེན་ལ༔འགྱུར་དབང་མེད་པར་གནད་རྣམས་བསྡུས་ནས་ནི༔ ཕྱི་རབས་འདི་བརྟེན་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ཀུན༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ས་མ་ཡ༔ ཞེས་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་གསུངས་ཏེ༔ མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་དགེ་གོང་དུ་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་རྒྱ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྦས་སོ༔ ཨྀིྠ༔ སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་སྲུངས་ཤིག༔ མན་ངག་འདི་རྣམས་ནི་ཕྱི་མའི་ཚེས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་གིས་རྙེད་ནས༔ དེའི་འོག་ཏུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཅིག་གིས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ༔ ༄༅ ༔མན་ངག་མདོ་བྱང་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དག་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་ཉེར་མཚོན་ཏེ༔ འདི་ནི་ལུང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ (༤༣)དམ་པའོ༔ བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པའི་ཚེ༔ རི་དྭགས་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཚེ༔ གླང་པོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་བ་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཚེ༔ རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ རིག་པ་ཚད་དུ་སྨིན་པའི་ཚེ༔ སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་ཕུང་པོ་བོར་བའི་ཚེ༔ དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཡེ་ཤེས་མ་བུ་ཕྲད་པའི་ཚེ༔ ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཤེས་པ་དྲན་མེད་ཡལ་བའི་ཚེ༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ༔ འདི་དག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ སྐྱེ་མེད་གདིང་ཆེན་ཁོང་དུ་ཚུད༔ སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ལོ༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་སྙིང་བཅུ་བདུན་པོ༔ སྒོམ་ཁྲིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པ་ནི༔ ལོ་འདབ་རྒྱས་པའི་སྡོང་པོ་འདྲ༔ ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིད་བཅུ་དྲུག་ནི༔ རིག་པ་གཅིག་ལ་བསྡུས་པ་ནི༔ མུ་ཏིག་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་འདྲ༔ དེབས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས༔ གཏད་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི༔ བང་མཛོད་རྒྱས་པའི་ལྡེ་མིག་འདྲ༔ ངོ་མཚར་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ (༤༤)ནི༔ རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལ་ཚང་བ་ནི༔ མིག་གི་སྟེང་དུ་མཛུབ་བཞག་འདྲ༔ ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ཚིག་བཞི་ཡིས༔ སྐལ་ལྡ
Chinese
以续部而能成佛。显现由上而上增长之时，若有中断，则于第二中阴四智之显现中必定成佛。自明觉性自身达到与未达到之界限时，寿命已尽，于第一中阴团聚时获得定解，于五日三时之分必定解脱。如是欲修持而入，若有寿命中断者，皆是如此。若仅入此门或仅为言词而行持，则非如此。以后取受好坏身体之方式，乃以非共同之方便门见到之力量而有。不行于子宫之门（40）。因此，于身语之事业永不变成荆棘之处修持，极为重要。若不修持，则不成佛。譬如未用而置之宝藏。此迷惑之显现未灭，而期望以言词遮止，于一切情况下皆不可能。若以言词解脱，则以世间之故事亦能解脱，然于实相上不可能解脱。譬如珍宝，彼虽具有功德自圆满，然若未擦拭，则不能为了需要而生出。如是，觉性之自性，虽具有功德未灭之自圆满，然若不修持，则不能于此自身上圆满力量。恒常无家住于寂静处，如是于非缘起之处行持而修持，则对此显现必定决断。又，开显与隐藏之修持，正行之要诀大文字圆满。ཨྀིྠ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）（41）此非，于其他行持之大瑜伽士希望破灭。因此，上师之口诀秘密殊胜之定解此。何时生起之时，于生起之时。愿与具缘心之子相遇。彼等秘密殊胜之定解此相遇后。以此令自相续解脱之后。将此教法之精要弘扬之后。愿将此作为长久之种子隐藏。祈愿诸佛菩萨空行母加持此。于我之精要定解之钥匙中。将要诀之义全部汇集于此。为了后世具缘者之利益。以自己之经验上师之口诀与
English
One attains Buddhahood through the tantras. When appearances increase from above, if there is an interruption, one is certain to attain Buddhahood in the appearance of the four wisdoms of the second bardo. When one's own awareness reaches or does not reach its limit, one's life ends, and one gains certainty in the first bardo cluster, and one is certain to be liberated in the three moments of five days. Those who wish to practice in this way and enter, if there is an interruption of life, it is like this. It is not like this if one only enters this gate or only practices for the sake of words. The way to take good or bad bodies in the future is due to the power of seeing through the uncommon means. It is not going through the door of the womb (40). Therefore, it is very important to practice in a place where the activities of body and speech will never become thorns. If you do not practice, you will not attain Buddhahood. It is like a treasure that is left unused. If this deceptive appearance is not stopped, and one hopes to stop it with words, it is impossible in every way. If one is liberated by words, then one can also be liberated by worldly stories, but one cannot be liberated in reality. For example, a precious jewel, although it has self-perfected qualities, cannot arise for the sake of needs if it is not polished. Similarly, the nature of awareness, although it has self-perfected qualities that have not ceased, if one does not practice, one cannot perfect one's abilities in this very self. Always be homeless and live in a secluded place. If one goes to a place that is not conditioned and practices, one will surely decide on this appearance. Also, the practice of revealing and concealing, the great text of the main point is complete. ཨྀིྠ༔ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）(41) Other great yogis who practice other than this will have their hopes broken. Therefore, this secret and supreme certainty of the guru's instructions. When the time comes for it to arise. May I meet with a son of a fortunate heart. After meeting with this secret and supreme certainty. After liberating one's own mind stream with this. After spreading this essence of the teachings. May this be hidden as a long-term seed. May the Buddhas and Dakinis bless this. In the key to my essential certainty. All the essential meanings are gathered here. For the benefit of future fortunate ones. With my own experience and the guru's instructions and
Chinese
依据续部的经典，如此书写。ཨྀྠི། 后来进入的有缘者，对此不要怀疑，这是可靠的。不是心智的推测和自以为是，而是逐渐通过耳根传承的口诀，上师传授于我并加以修持的。这个本身之上（42）又再三地记录，这个意义不会改变，是关键的文字。上师所说，我所修持的，自性意义的关键口诀，对于红色秘密文字的修习，不容许改变，将要点汇集起来，后世依靠此的具缘者们，就这样修持吧，萨玛雅。这是白玛拉穆扎所说。在钦浦扎玛格贡，声音自然显现，以法印和空行母印封印后隐藏。ཨྀྠི། 愿咒语的护法守护。这些口诀将被未来时节住世的菩萨所获得，之后将被金刚手菩萨的化身弘扬光大。༄༅། 口诀显密合编之灯。敬礼平等智慧圆满。清净的广大显现，是瑜伽士重大意义的指示，这是所有广大教言中的（43）殊胜者。当独自一人安住时，应如野兽般了知。当在尸陀林中游走时，应如大象般了知。当显现与体验相伴时，应如大海般了知。当觉性达到顶点时，应如疯子般了知。当瑜伽士抛弃身体时，应如尸陀林般了知。当智慧母子相遇时，应如日月般了知。当觉性无意识消失时，应如虚空般了知。这些了知的瑜伽士，已将无生的大座包含在内，对于显现已经超越。续部的十七个核心要点，汇集为一个禅修次第，犹如枝叶繁茂的树木。十六个修持引导，汇集于一个觉性之中，犹如珍珠串联。两种诀窍的口诀，以两种交付来指示，犹如宝库繁荣的钥匙。四种奇妙的口诀（44），在一个瑜伽士身上圆满，犹如手指放在眼睛上。以四个奇妙的词语，具缘
English
Based on the scriptures of the Tantras, this is written. ཨྀྠི། Those fortunate ones who enter in the future, do not doubt this, it is reliable. It is not intellectual speculation or self-righteousness, but the oral instructions gradually transmitted through the ears, which the Guru entrusted to me and which I practiced. This itself, above (42), has been repeatedly recorded. This meaning will not change, it is a key text. What the Guru said and what I practiced, the key oral instructions of the nature of meaning, for the practice of the secret red letters, without allowing change, the key points are gathered together. May all the fortunate ones in future generations who rely on this practice in this way, Samaya. This was said by Pema Lhamo Tsal. In Chimphu Drakmar Gegong, the sound naturally manifested, sealed with the Dharma seal and the Dakini seal, and then hidden. ཨྀྠི། May the protectors of mantras protect. These oral instructions will be found by a Bodhisattva who abides in the future time, and then will be propagated and expanded by an emanation of Vajrapani. ༄༅། The Lamp of Condensed Instructions on Sutra and Tantra. Homage to the Perfection of Equanimity Wisdom. The great pure appearance is the indication of the great meaning of yoga, this is the most excellent of all great teachings (43). When abiding alone, one should know it like a wild animal. When wandering in charnel grounds, one should know it like an elephant. When appearance is accompanied by experience, one should know it like an ocean. When awareness reaches its peak, one should know it like a madman. When a yogi abandons the body, one should know it like a charnel ground. When wisdom mother and child meet, one should know it like the sun and moon. When awareness unconsciously vanishes, one should know it like the sky. These yogis who know this have included the unborn great seat within, and have transcended appearances. The seventeen core points of the Tantras, combined into one meditation sequence, are like a tree with flourishing branches. The sixteen practice guides, gathered into one awareness, are like pearls strung on a thread. The oral instructions of the two kinds of techniques, indicated by two kinds of entrustment, are like the keys to a prosperous treasury. The four wonderful oral instructions (44), complete in one yogi, are like placing a finger on the eye. With four wonderful words, the fortunate