Tibetan
འི་སྣ་ལ་སེན་མོ་དང་རྩ་བཤིག་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབབ་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་ཀྱི་ཐིག་ (༣༧༠)ལེ་དབབ་པར་བྱ་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་གཟུང་ལུས་ཀྱི་གནད་དྲུག་གིས་དང་བའི་ཆོ་སེམས་དང་ཡི་གེས་སོ་ག་དང་༔ ཐིག་ལེ་གྱེན་ལ་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་རླུང་དང་ལུས་གནད་དྲུག་གིས་དང་༔ བདེ་བའི་ཉམས་བརྟག་ཅིང་གོམས་དེའི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཅི་འདྲ་བར་བསྒོམ་པའོ་པར་བྱ་བ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་གནད་དང་ངག་གིས་རྩ་རྣམས་སུ་དགྲམ་པ་དང་༔ དབུགས་དགང་སྟེ་དེ་རླུང་དང་བསྲེས་ཏེ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་༔ དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཉམས་རང་དེ་ཇི་འདྲ་བར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གི་རྒྱུད་ལ་འགེལ་བ་དང་༔ ཕྱག་རྒྱ་མོ་དེ་བྱི་ལ་ནག་མོའི་ཤ་མ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་གོ༔ བཅོ་ལྔའོ་རླུང་དངོས་མེད་ནི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི༔ རང་གི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཡོད་པ་ལ་འོད་དེ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་ཤེས་པ་གཏད་ནས༔ ཐིག་ལེ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་དེ་ལྷན་གྱིས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཆུང་ཙམ་ཕྲོམ་ཕྲོ་མ་བྱུང་བས༔ རང་གི་མགྲིན་པར་སླེབ་པས་རང་གི་ལུས་རིག་མ་དངོས་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་དུ་བདེ་བར་ (༣༧༡)ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བ་ལ་བློ་བཞག༔ དེ་ནས་སྙིང་ཁར་བབས་པས་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབྱོར་དེ་བས་ཀྱང་བདེ་བབས༔ དེ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་དེ་བས་ཀྱང་བདེ་བ་རྒྱས༔ གསང་བའི་ཁར་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སླེབ་པས་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་ཤེས་པ་བཞག་པས་ལུས་བདེ་སྟོང་དུ་མེར་གྱིས་འགྲོ་སྟེ༔ གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོར་དེ་ཡར་བཟློག་མར་སྤྱི་པོ་ནས་གསང་བར་འབེབས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་སྟེ་བསྒོམས་པས༔ གོམས་པར་བྱས་པས་དུས་ཇི་ཞིག་ཙམ་ན་ལུས་བདེ་བར་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ༔ ལུས་བདེ་བར་སོང་བས་ངག་ཚིག་བརླང་འཇམ་དུ་འགྲོ་པོ་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད༔ རང་གི་རྒྱུད་ལ་སེམས་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སིང་སིང་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་བས༔ དེ་བརྟགས་ན་སྟོང་པར་དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཐིག་རྡོ་རྗེའི་ཕུ་གར་ལེ་དངོས་པོ་འབབ་པ་ཡང་འོང་བས་དེ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ ལུགས་གཅིག་ལ༔དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཡར་བཟློག་མར་འབེབས་མིན་པར་གཅིག་ལ༔ ལྟེ་བ་ (༣༧༢)དེ་ཅི་འདྲ་བ་གཅིག་མགྲིན་པར་གཅིག །སྙིང་གར་གཅིག་སྤྱི་བོར་གཅིག་ལས་གཅིག་ཐིམ་པར་བཞག་པས་ཀྱང་བདེ་བ་རྒྱས་པར་འོང་༔ འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲ་ལ་སོང་བས་རང་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ལ་བློ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཇུག་ཏུ་དངོས་མེད་སྟོང་པར་དེ་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལ་བློ
Chinese
在鼻子上掐指甲和脉，以及菩提心的降临，以及身体的明点（370）要降临，并且，以六种身体姿势来抓住明点，以及语言的祈祷，以及，以风和六种身体姿势来使明点向上逆转的祈祷，并且，检查安乐的体验并习惯它，要观想那时安乐是什么样的，并且，以身体的姿势和语言在脉中散布，并且，吸气，将其与风混合并施加压力，并且，之后，如何将后续的智慧体验在所有时间都施加于相续中，并且，那个明妃手印，是用黑猫的肉等物来极度保密的口诀。十五、无实之风即是心的安乐：自己的明点，空性的灯，在脑髓的螺壳中存在，将觉知长久地放在那个光上，由于那个明点的自性与之融合，因此明点如豆大般，没有出现微小的颤动，到达自己的喉咙，仅仅依靠自己的真实觉知身体，安乐（371）轻微地过去时，要安住于此。之后，降到心间，身体获得巨大的安乐，比那更安乐。之后，到达脐间，比那更安乐增长。到达秘密处金刚顶端时，将觉知安住在安乐极度增长上，身体在安乐空性中燃烧般地行走，从秘密处到头顶向上逆转，从头顶向下到秘密处，将觉知放在上面进行观修，习惯之后，在某个时候，身体会轻微地在安乐中行走。身体在安乐中行走时，语言会变得柔和，不想说话。在自己的相续中，心的安乐，无分别的体验，轻微地在安乐空性中行走，如果检查它，会是空性，那样习惯之后，明点金刚杵中也会降临实物，那是习惯的程度。另一种方式，那样明点不向上逆转向下降临，而是，脐间（372）是怎样的，喉咙一个，心间一个，头顶一个，将一个融入另一个，也会增长安乐。光明的明点变得越来越小越来越细微，自己的觉知也变得越来越细微，心也安住于此。最后，在无实空性中，那是现量觉知的心。
English
Pinching the nails and veins on the nose, and the descent of bodhicitta, and the bindu (370) of the body is to be descended, and, with the six key points of the body, grasping the bindu, and the prayer of speech, and, with wind and six body postures, the prayer to reverse the bindu upwards, and, examining the experience of bliss and getting used to it, one should contemplate what that bliss is like at that time, and, with the body's posture and speech, spreading it in the veins, and, inhaling, mixing it with the wind and applying pressure, and, after that, how to apply the subsequent experience of knowledge to the continuum at all times, and, that mudra of the consort, is the secret instruction to be kept extremely secret with the meat of a black cat, etc. Fifteen, the unreal wind is the bliss of the mind: one's own bindu, the lamp of emptiness, exists in the conch shell of the brain, placing awareness on that light for a long time, because the nature of that bindu merges with it, therefore the bindu is like the size of a bean, without a slight tremor appearing, reaching one's own throat, relying only on one's own real awareness body, when bliss (371) slightly passes, one should abide in it. After that, descending to the heart, the body attains great bliss, even more blissful than that. After that, reaching the navel, even more bliss increases than that. When reaching the vajra tip at the secret place, placing awareness on the supreme increase of bliss, the body goes in bliss-emptiness as if burning, reversing upwards from the secret place to the crown of the head, descending from the crown of the head to the secret place, placing awareness on it and meditating, after getting used to it, at some point, the body will slightly walk in bliss. When the body walks in bliss, the speech will become gentle, one will not want to speak. In one's own continuum, the bliss of the mind, the non-conceptual experience, slightly walks in bliss-emptiness, if one examines it, it will be emptiness, after getting used to that, real objects will also descend in the bindu vajra phurba, that is the extent of habituation. Another way, like that, the bindu does not reverse upwards and descend downwards, but, the navel (372) is how it is, one in the throat, one in the heart, one in the crown of the head, merging one into the other, will also increase bliss. The bindu of light becomes smaller and smaller and finer and finer, one's own awareness also becomes finer and finer, and the mind also abides in it. Finally, in unreal emptiness, that is the mind of direct perception.
Tibetan
་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་སེམས་དང་པོ་སྦྱངས་པའི་ཐབས་ཏེ༔ མ་སྒྱངས་ན་སྒོམ་མི་ཤེས་དེ་ནས་གནས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གནས་པར་མ་བྱས་ན་ཡིད་འགྱུར་བས་གནས་པར་བྱས་ནས༔ ད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་རིག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཚོ་མཁས་པའི་རྫི་འུས་ལུག་སྐྱོང་བ་ལ་དཔེར་བླངས་ཏེ་དལ་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱང་བར་བསྟན༔ གང་ཞིག་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དམུས་ལོང་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མིག་མེད་པས་མི་མཐོང་བཿ དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ལས་རྟོག་པར་བྱ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིག་མའི་བདེ་བར་ལ་གོམས་པར་བྱས་ལ་རླུང་གི་གྲངས་དབུགས་ཁུགས་ (༣༧༣)གཅིག་ནས་གཉིས་སོགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རྩ་གཅུན་ཏེ་མིག་གི་རྩ་མཐེབ་མོས་མནན་ཏེ་ཐིག་ལེ་བསྟན་ལ་དེ་ལ་བློ་གཏད་ལ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ སྣང་བ་དེ་འདྲ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སླེབ་ཚོད་ཙམ་མཆེད་པ་ལ་བློ་གཏད་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འོང་ངོ་༔ མ་ནིང་ལ་ཐིག་ལེ་མི་འབྱུང་བས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་པ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི༔ རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམས་པས་ལུས་བདེ་བར་ཕྲིལ་གྱིས་འོང་ངོ་༔ མཚན་མའི་ཁ་ལས་ཐིག་ལེ་ཡང་དངོས་སུ་འོང་ངེས་སོ༔ རིགས་ཆད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་མན་ངག་རྫོགས་སོ༔ ཨ་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ །།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཨཥ་ཏ་མ་ཏི་ཀྲ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ དྲན་པ་གནད་བྷུ་ཐ་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་མན་ངག་སྒོམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་མན་ངག་སྤྱོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་མན་ངག་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་མན་ངག་གོ །ཁྱད་པར་གྱི་གདམས་པའོ༔ ཀྱི་གལ་མདོ༔ མ་རིག་པ་བཅོམ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་འཁོར་བ་ལས་འདས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ (༣༧༤)ལ་རྟོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ པྲ་ཛྙཱ་བྷ་དྷུ་ཡཱ་སིང་༔ རང་བཞིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲས་༔ གཞི་དང་གནས་པ་སྙིང་རིག་པ་པོ་ཀུན་གྱི་བཅུད་མན་ངག་ཏུ་ཕྱུངས་པས༔ དྲན་གཞི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གཏེར་ཉམས་སུ་ལོང་ཞིག་པ་གདམས་པ་ཆེན་སྦོས༔ ངོ་བོ་རྟོག་མེད་རྟོག་པས་མ་རིག་པ་སྦགས་པའི་རིག་པ་འདི༔ དེ་ལས་ཤར་བའི་མན་ངགཕྱི་དང་ནང་གི་ལྟ་སྤྱོད་དུ་མས་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་བསྒྲིབས༔ དེ་ཉིད་རང་ལྟ་དང་གཞན་ལྟ་ལ་སོགས་འབྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འདིར་འདུས༔ སྒྲ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་དགུའི་འདོད་པས་རིག་པ་ཉིད་བཙལ་ཡང་༔ དོན་ལ་མ་རེག་རང་གི་ངོ་བོ་མ་མཐོང་བས་ཕྱོགས་ནས་རྒྱད་ཁྱི
Chinese
對於那些尚未到來的人，這是最初訓練心靈的方法。如果沒有訓練，就不知道如何冥想。然後，通過安住的方法，如果沒有安住，心意會動搖，所以要安住。現在，要開始將覺性投入到顯現的意義中。這樣，覺性先於一切，就像有經驗的牧羊人放牧羊群一樣，要培養緩慢的智慧。如果覺性的顯現對盲人來說，智慧會中斷，因為沒有智慧之燈的眼睛，所以看不見。這也是因為受到慈悲的攝持，所以要思考行為，習慣於方便之手印明妃的快樂，學習呼吸的次數，從一到二等等。然後，壓制脈搏，用拇指按壓眼睛的脈搏，顯示明點，並將心放在那裡，開始冥想。這樣的顯現，要將心放在與自己心力所及的範圍一樣廣闊的擴展上，智慧也會如此。對於陰陽人來說，由於不會出現明點，所以要抓住那些慈悲中斷的人。將風心的快樂放在之前的明點燃燒滴落上，通過冥想，身體會感到快樂。從女性的口中，明點也會真實地出現。斷種後攝受的口訣圓滿。阿底。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ །།།在印度語中：ཨཥ་ཏ་མ་ཏི་ཀྲ་མ༔（梵文天城體：अष्टमति क्रम，梵文羅馬轉寫：aṣṭamati krama，字面意思：八種智慧次第）。在藏語中：憶念要點，布達瓦寶藏，秘密口訣，冥想寶藏，光明口訣，行為寶藏，光明口訣，果寶藏，光明口訣。這是特殊的教導。總集要義。摧毀無明，具足智慧，超越輪迴，覺性自身本質，在不變的狀態（374）中，通過證悟而頂禮。པྲ་ཛྙཱ་བྷ་དྷུ་ཡཱ་སིང་༔（梵文天城體：प्रज्ञाबधु यासिं，梵文羅馬轉寫：prajñābadhu yāsiṃ，字面意思：智慧束縛 引導）。以自性和智慧之聲。基礎和安住，心，覺性者，一切的精華，被提取為口訣。將憶念的基礎，像寶藏一樣放在心的中央，體驗它，這是偉大的教導。本質是無分別，被分別念所染污的覺性。從那裡升起的口訣，以內外各種觀點和行為遮蔽了它的本質。它聚集在區分自觀和他觀等行為的邊緣。儘管通過聲音和詞語，以九次第的慾望尋找覺性本身，但實際上沒有觸及，因為沒有看到自己的本質，所以從各個方面散開。
English
For those who have not yet arrived, this is the method of initially training the mind. If not trained, one does not know how to meditate. Then, through the method of abiding, if one does not abide, the mind will waver, so one must abide. Now, one must begin to engage the awareness in the meaning of the manifest. Thus, awareness precedes everything, like an experienced shepherd tending the sheep, one must cultivate slow wisdom. If the appearance of awareness is to the blind, wisdom will be interrupted, because without the eye of the lamp of wisdom, one cannot see. This is also because of being held by compassion, so one must contemplate actions, become accustomed to the bliss of the consort mudra of skillful means, and learn the count of breaths, from one to two, and so on. Then, suppress the pulse, press the pulse of the eye with the thumb, show the bindu, and place the mind there, and begin to meditate. Such an appearance, one must place the mind on the expansion as vast as the reach of one's own mind, and wisdom will also come in the same way. For hermaphrodites, since the bindu will not arise, one must seize those whose compassion is interrupted. Place the bliss of wind-mind on the previous burning and dripping bindu, and through meditation, the body will feel bliss. From the mouth of the female, the bindu will also truly arise. The instruction for seizing those who have broken lineage is complete. Ati.རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ །།།In the Indian language: ཨཥ་ཏ་མ་ཏི་ཀྲ་མ༔ (Sanskrit Devanagari: अष्टमति क्रम, Sanskrit Roman transliteration: aṣṭamati krama, literal meaning: eight wisdom sequence). In the Tibetan language: Remembrance key point, treasure of Bhutava, secret mantra, meditation treasure, clear mantra, action treasure, clear mantra, fruit treasure, clear mantra. This is a special instruction. Summary of key points. Destroying ignorance, possessing wisdom, transcending samsara, the nature of awareness itself, in the unchanging state (374), I prostrate through realization. པྲ་ཛྙཱ་བྷ་དྷུ་ཡཱ་སིང་༔ (Sanskrit Devanagari: प्रज्ञाबधु यासिं, Sanskrit Roman transliteration: prajñābadhu yāsiṃ, literal meaning: wisdom bound guide). With the sound of self and wisdom. Foundation and abiding, heart, awareness-holder, the essence of all, extracted as mantra. Place the foundation of remembrance like a treasure in the center of the heart, experience it, this is the great instruction. Essence is non-conceptual, this awareness stained by conceptual thought. The mantra arising from that, with various outer and inner views and actions, obscures its essence. It gathers at the edge of actions that distinguish self-view and other-view, and so on. Although seeking awareness itself through sounds and words, with the desire of the nine stages, in reality it is not touched, because one does not see one's own essence, so it scatters in all directions.