Tibetan
པའོ༔ གོམ་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གི་ཚིག་ཡིད་གཅུད་མི་འགྱུར་བའི་དགོངས་པ་ཕྱི་ནང་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་མི་འཆོར་མི་རྟོག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་ནས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་ཚད་གཅུན་པས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་དུ་གནས་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་གི་དགོངས་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ༔ དྲུག་གིས་རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་རྫོགས་སོ༔ ལས་ཅན་ཅིག་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ ཨི་ཏི༔ །།།སརྦ་ཨ།།།དྷ་ཐི༚ཿ རིག་པ་མངོན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལ་གོམས་པར་བྱ༔ ཟག་མེད་ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་གྲོལ་བ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་རྣམས་ནི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རྟག་ཆད་ལ་སོགས་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཉིད་ལས་བློ་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་རྣམས་ཀུན༔ འདོད་པ་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཡོད་དང་མེད་ (༣༦༡)པར་བློས་བརྟགས་འཁྲུལ་པས་ན༔ འདི་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མའི་གདམས་པ་བདེ་བས་ལུས་སེམས་ཁྱབ༔ རྟག་ཆད་ཡ་སོགས་པ་དེ་ཀུན་བཏགས་པ་ཙམ་དེ་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད༔ གྲུབ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་པའི་མཐའ་སྟེ་པར་ངན་བྱས་ནས་རང་བཟང་པོར་བསྒྲུབས་པ་རྣམས༔ དེ་ཉིད་རྣམས་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་རིམ་དགུ་འདོད་རྒྱལ་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི༔ གཟུང་འཛིན་མ་སྤངས་པས་རྟག་ཆད་ཉིད་ལས་རྡུལ་ཆ་ཙམ་མི་སླེབ༔ འདི་ཉིད་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་༔ ཡང་དག་དོན་ལ་རིག་པ་མཐོང་བ་མེད་པས་རྡུལ་ཙམ་རེག་པ་མེད༔ གཞུང་དུ་བཀོད་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དེ༔ འོ་ན་རྒྱུད་དེ་ལ་དགོས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན་འདི་ཉིད་དུ་དྲང་བ་ཙམ་འི་ཐབས་སྟེ་ཡང་དག་མཐོང་བ་མིན༔ ཉམས་ལེན་དང་བྲལ་བས་རང་གིས་སངས་མི་རྒྱ་རྣམ་གྲངས་དེ་ཀུན་སྙིང་པོ་འདིར་མན་ངག་ (༣༦༢)འདུས་སོ༔ ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ཀྱི་དོགས་པས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བློ་མི་ཕེབས་ཤིང་པ་འདི་ལྟར་བསླབས་ལ་གདོད་རིག་པ་ལ་བསླབ་དབང་པོ་དམན་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་ལ་མོས་པ་སྐལ་བ་ཞན་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་འགའ་ཕྱི་མའི་ཚེ་འབྱུང་སྲིད་པས༔ དེ་དག་རྣམས་རིག་པ་མཐོང་བར་བྱ་དང་གོམས་པར་བྱ་བའི་བའི་ཆེད་དུ་འདི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དབེན་པའི་ས་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བཏང་སྟེ༔ ལུས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སྤངས་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ཡང་བ་མེད་པའི་སར་ད
Chinese
པའོ།། 步伐要诀的词句，是不改变意念的宗旨，不为内外分别念所转，安住于无念的宗旨中，不谬误，以限度来调伏，自在于认识的宗旨，果是本来清净的宗旨，是不依赖于其他的。以六种方式见到金刚萨埵的容颜就圆满了。愿与有缘者相遇！ཨི་ཏི།།།སརྦ་ཨ།།།（藏文）དྷ་ཐི༚ཿ（藏文）萨瓦阿（梵文天城体：सर्व आ）达提（梵文天城体：ध थि）sarva ā（梵文罗马字：一切 阿）dha thi（梵文罗马字：持 有），要显现智慧，就要习惯于方法。向从蕴魔中解脱的无漏明点身顶礼！为了使五蕴和烦恼的漏尽。所有从常断等宗派中转变心念的必要。无论有什么愿望，都以有和无(361)来用心衡量，因为迷惑的缘故。这离戏论上师的教言，以安乐遍布身心。常断等一切都是假立的，在意义上没有成立。成立的声闻等宗派的边，即是作恶，把自己装扮成好人。那些和外道没有丝毫差别。声闻等九乘随欲宗派。因为没有舍弃能取所取，所以连常断的微尘分都达不到。这明点之轮，无论内外秘密一切。因为没有在真实的意义上见到智慧，所以连微尘都触及不到。经典中安立的词句和文字。那么，那续部没有必要吗？如果这样问，这只是引导的方法，不是真正的见解。因为脱离了实修，自己不能成佛，所有那些名相都汇集于此心髓的口诀中(362)。唉玛唉玛，种姓之子们谛听！因为害怕不相信现量智慧的意义，所以心不倾向于现量智慧的显现，像这样学习，首先要学习智慧，根器差、倾向于小乘、福薄的人们，有些不相信这个，来世可能会发生。为了使那些人见到智慧和习惯，应该学习进入这个的方法。在寂静的地方，在没有外缘的地方，放下内外的事业。舍弃身体内外秘密等的禅定恐惧，在没有不适和摇摆的地方。
English
Pao! The words of the essential instructions on steps, the unchanging intention, not losing to the power of outer and inner thoughts, abiding in the intention of non-thought, without the possibility of error, controlling the limits, the intention of introduction abiding in itself, the fruit is the intention of primordial purity, not dependent on anything else. Seeing the face of Vajrasattva through six means is complete. May I meet a fortunate one! Iti! Sarva A! Dha Thi. To manifestly train in awareness is to become accustomed to the means. I prostrate to the uncontaminated bindu body that is liberated from the demon of the aggregates! For the sake of exhausting the outflows of the aggregates and afflictions. All the necessities of turning the mind away from these tenets of permanence and annihilation, etc. Whatever desires there are, all are considered with the mind as existent and non-existent (361), because of delusion. This instruction of the non-elaborate guru pervades body and mind with bliss. All those such as permanence and annihilation are merely imputed, they are not established in reality. Those who establish themselves as good by doing evil, such as the Shravakas and others, are no different from the Tirthikas. The nine vehicles of the Shravakas and others are all self-proclaimed. Because they have not abandoned grasping and being grasped, they do not even reach a particle of permanence and annihilation. This sphere of bindus, all outer, inner, and secret. Because they have not seen awareness in the true sense, they do not even touch a particle. The words and letters arranged in the texts. Then, is that tantra unnecessary? If you ask, this is just a method of guiding, not a true view. Because it is devoid of practice, one cannot become enlightened by oneself, all those categories are gathered in this essential instruction (362). Alas, alas, sons of the lineage, listen! Because of the fear of not believing in the meaning of direct awareness, the mind does not incline towards the appearance of direct awareness, train like this, first train in awareness, those who are of inferior faculties, inclined towards the Lesser Vehicle, and of weak fortune, some may not believe in this, it may happen in future lives. For the sake of those who are to see and become accustomed to awareness, one should train in the methods of entering this. In a solitary place, in a place without conditions, abandoning outer and inner activities. Abandoning the fears of meditation such as the outer, inner, and secret of the body, in a place without discomfort and wavering.
Tibetan
ང་པོ་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལ་བདུན་ཏེ༔ མི་རྟག་པ་ལ་བསམས་ཏེ་བྱང་ཞག་བདུན་ཙམ་དུ་འཆི་བ་སྒོམ་སྟེ་ཡུལ་མི་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤི་བ་ལ་བསམས་པས་གང་ཡང་མེད་པས་བདག་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཆི་ན་སྙམ་མོཿ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་དང་༔ ཞག་ལྔ་ཙམ་འཕྲལ་ (༣༦༣)གྱི་བདེ་བ་དང་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་བདེ་བ་བག་ཙམ་ཡུད་ཙམ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་མི་འདུག་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། སེམས་སྦྱང་བ་དང་༔ རྐྱེན་དུ་ཞག་གསུམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་མ་སོང་བ་གང་ཡང་མི་འདུག་སྙམ་པར་བྱ་བ་མ་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱང་བ་དང་༔ བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འདུག་པ་ལ་བསམ་ཏེ་ཞག་གསུམ་དུ་ཅི་བསམས་ཀྱང་འཆི་རྐྱེན་དུ་མ་སོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་འཆི་བ་ལ་ཆོས་མ་བྱས་ན་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་སེམས་སྦྱང་བ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམས་ཏེ་ཆོས་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟར་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སྦྱང་བ་དང་༔ ཞག་གསུམ་བྱའོ་བླ་མའི་གདམས་པ་ལ་བསམས་ཏེ་ཞལ་ནས་དེ་ཙུགས་གསུངས་པ་ངས་དེ་ལྟར་ཅི་ལ་མི་བྱེད་སྙམ་དུ༔ སེམས་སྦྱང་བ་དང་༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བསམས་ཏེ་སེམས་དར་ཅིག་གནས་ནའང་བདེ་བ་འདི་ཙམ་ང་སྐྱེ་བ་ལ་སྙམ་དུ་ཞག་གསུམ་དུ་སེམས་སྦྱང་བའོ༔ (༣༦༤)ཐབ་འུཾ༔ དེ་དག་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན༔ འཁོར་མི་རྟག་པ་ལ་བསམས་པས་བ་ལས་བློ་ལོག་པའི་དགོས་པ་དང་༔ སྡུག་ཡུན་གྱི་བདེ་བར་བྱ་བ་བསྒོམས་པས་བསྔལ་ལས་ཡིད་དབྱུང་བའི་དགོས་པ་དང་༔ དད་རྟག་ཏུ་འཆི་བ་བསམ་ཞིང་རྐྱེན་དུ་མ་བསྒོམས་པས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་དང་༔ བླ་མའི་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བསྒོམས་པས་གདམས་ངག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང་༔ སྒོམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྒོམས་པས་པ་ལ་བསྲན་ཐུབ་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང་༔ གཞན་བླ་མའི་གདམས་པ་བསམས་པས་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང་༔ བྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པས་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དགོས་པའོ༔ བྱང་གོམས་པའི་ཆད་བསྟན་པ་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་མི་རྟག་འཆི་པར་འདུག་ཨང་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་༔ བྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འདུག་ཨང་དོན་མེད་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་༔ རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཐམས་ (༣༦༥)ཅད
Chinese
我等应修习净心。其中有七：思维无常，修习死亡七日左右，思维故乡的亲友等死亡，一无所有，我亦将如此死亡。修习菩提心，约五日思维暂时的安乐和长久的安乐，此世间的安乐少许、短暂、瞬间即逝，应获得来世的安乐。修习净心，作为缘起，三日内思维没有不成为痛苦之缘的事物，思维母亲，修习净心。思维所做的一切皆无意义，三日内无论思维什么，没有不成为死亡之缘的，若不修习死亡之法，其他任何事物皆无益，如此修习净心。思维佛陀的功德，若修法，将获得如是的佛陀功德，如此修习净心。三日内思维上师的教诲，上师曾开示如此，我为何不如此行持？如此修习净心。思维无分别，即使心稍作安住，亦能生起如此的安乐，三日内如此修习净心。（364）ཐབ་འུཾ༔ （藏文） དྷཱབྷཱུྃ （梵文天城体） dhabhum（梵文罗马拟音） 息增怀诛（汉语字面意思）。若问：这些有何必要？思维轮回无常，有从“哇”中生起厌离心的必要；修习长久的安乐，有从痛苦中生起出离心的必要；恒常思维死亡，不修习缘起，有事先行持的必要；思维上师轮回的受用皆为痛苦之因，有进入教言的必要；修习佛陀的功德，有能忍受“哇”的必要；思维上师的教诲，有不耽著于所作之事的必要；修习无分别，有使菩提心更增上的必要。显示修习的量，菩提心生起的量是：一切有为法皆是无常，终将死亡，心中生起此念；所作的一切世间法皆是痛苦之因，无意义，恒常是痛苦，心中生起此念；六道众生流转轮回，一切（365）。
English
We should practice purifying the mind. There are seven aspects to this: contemplate impermanence, meditate on death for about seven days, contemplate the death of relatives and friends in the homeland, realizing that nothing remains, and think, "I too will die like this." Practice purifying the mind, and for about five days, contemplate the temporary happiness and lasting happiness, realizing that the happiness of this world is only slight, brief, and momentary, and that we should attain the happiness of the future. Practice purifying the mind, and as a condition, for three days, contemplate that there is nothing that does not become a cause of suffering, contemplate the mother, and practice purifying the mind. Contemplate that all actions are meaningless, and for three days, no matter what you contemplate, there is nothing that does not become a cause of death. If you do not practice the Dharma for death, nothing else will be of benefit, so practice purifying the mind. Contemplate the qualities of the Buddha, and if you practice the Dharma, you will attain such qualities of the Buddha, so practice purifying the mind. For three days, contemplate the instructions of the Lama, thinking, "The Lama has instructed me in this way, why should I not act accordingly?" Practice purifying the mind. Contemplate non-discrimination, and even if the mind abides for a moment, such happiness will arise in me, so practice purifying the mind for three days. (364) ཐབ་འུཾ༔ (Tibetan) དྷཱབྷཱུྃ (Sanskrit Devanagari) dhabhum (Sanskrit Romanization) pacifying, increasing, magnetizing, and destroying (Literal Chinese meaning). If asked, what is the need for these? Contemplating the impermanence of samsara, there is a need to generate renunciation from "ba"; practicing lasting happiness, there is a need to generate renunciation from suffering; constantly contemplating death and not practicing conditions, there is a need to act beforehand; contemplating that all the enjoyments of the Lama's samsara are the cause of suffering, there is a need to enter into the instructions; practicing the qualities of the Buddha, there is a need to be able to endure "ba"; contemplating the instructions of the Lama, there is a need not to be attached to actions; practicing non-discrimination, there is a need to increase the Bodhicitta more and more. Showing the measure of practice, the measure of the arising of Bodhicitta is: all conditioned phenomena are impermanent and will die, this thought arises in the mind; all worldly phenomena are the cause of suffering, meaningless, and constantly suffering, this thought arises in the mind; all sentient beings of the six realms wander in samsara (365).