Tibetan
་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་ལས་སུ་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང་དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་མཆོད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་༔ བླ་མའི་གཞན་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འདུག་གདམས་ངག་ཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཐབས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་༔ ཅི་ནས་ཀྱང་གདམས་ངག་ཡོད་ཀྱང་མ་བསྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བར་འདུག་སྙམ་སྟེ་སྒོམ་པ་ལ་བློ་འཇུག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཤི་བའི་ནང་པར་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་སྙམ་དུ་སྤྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་དར་དེ་བས་ཅིག་སྒོམས་ཀྱང་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འདུག་སྙམ་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་༔ བསྒོམས་པས་ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་པ་ལ་ཡུན་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་སོང་བས་བྲོད་པ་བསྐྱེད་སྟེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱེས་པའོ༔ ཨི་ཏི༔ །།།། དེ་ལྟར་སེམས་འབྱོངས་ནས་མ་འབྱོངས་ན་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་སྔགས་ (༣༦༦)ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བརྟེན་ནས་ཤེས་པ་གོམས་པའི་ཚད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ༔ གང་ཟག་ཆགས་བུད་མེད་སྤངས་པ་མེད་ཡིན་ན་རླུང་ལ་བསླབས་ཏེ་སེམས་གནས་པར་བྱ་བ་དང་༔ ཆགས་ཅན་བུད་མེད་བསྟེན་པ་ཡིན་ན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱའོ༔ རླུང་ནི་རླུང་གི་ཁ་དོག་ལ་དཀར་པོ་བསླབ་པ་དང་༔ དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་བསླབ་པ་དང་༔ འགྲོ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་འོང་ལ་བསླབ་པ་དང་༔ གྲངས་གཅིག་གཉིས་སོགས་ལ་བསླབ་པའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་གནས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དབེན་པར་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བཏང་སྟེ༔ སྟན་བདེ་བ་ལ་རྐང་ལུས་གནད་ནི་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ་ལག་པ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བྱས༔ མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུ་པར་བྱས་སྟེ༔ རང་རླུང་སེམས་འདུས་པ་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཉུང་དཀར་ཙམ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་སྟེ་སྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་ (༣༦༧)དེ་ལ་ཡུན་རིང་བར་བསླབས་པས་རང་གི་མགོ་བོ་ཡང་དེའི་མདོག་དང་མཚུངས་པར་སྒོམ༔ དེ་ནས་ལུས་ཙམ༔ དེ་ནས་ཐོ་ཕྱི་ཉེ་དེ་ནས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་འཁོར༔ དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་དཀར་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚད་དུ་མེར་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་བཞག་པ་དང་༔ དཀར་མེར་བ་ལ་སྐབས་སུ་ཤིག་ཤིག་པ་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་བྱས་པས༔ རྟགས་ནི་ལུས་ཡང་བ༔ ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མེད་པ་དང་ངག་རྣོ་བ༔ ནུས་པ་འབྱུང་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ༔ དབྱིབས་ནི༔ ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ཆེ་ཆུང་སྲན་མའམ་མཐེ་བོང་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་གཏད་དེ་སྒོམ་པ་ནི༔ རང་གི་དབུགས་རླུང་ཕར་སོང་ཙ་ན་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་ཕར་ལ་ཕུར་ལ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་༔ ཚུར་རྡུབ་པའི་ཚེ་ཚུར་རང་གི་སྣ་རྩེར་ཡེར་གྱིས་བྱུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཞག་བཅུའམ༔ ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བསླབས་པས༔ གོམས་པའི་ཚད་ནི་སྨིན་ཕྲག་ཚ་བའམ༔ འུབ་འུབ་བྱེད་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ༔ དེ་གོམས་ (༣༦༨)པ་དང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཞིག་བསམས་སྟེ༔ དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་པ་ཞིག་བསྒོམ་ཏེ་རླུང་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་ཙམ་ན་ཕར་རྒྱངས་ཀྱིས་སེམས་གྱུར་ཚད་རིང་པོར་སོང་སོང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད༔ ཚུར་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཡང་ཐིམ་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་བསྒོམ༔ དེས་ལུས་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་ཕར་སོང་བ་དེ་ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེ་ལ་གཏད་སྟེ་དེ་ལྟར་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་ལ་ཤེས་པ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམ་སྟེ༔ ཕར་རྒྱ་ཐུང་དུ་ཐུང་དུ་ལ་ཚུར་ཉེ་བར་དུ་ཚད་ནི་གར་གཏད་སར་སྡོད་པར་སོང་ཙ་ན་ནད་དུ་ཐིམ་གཏང་ལ་བློ་དེ་ལ་གནས་པས༔ བདེ་བས་ལུས་ཡང་༔ རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་པ་མི་ཚོར༔ ཇེ་བདེ་ཇེ་བདེ་ལ་སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་པར་སིང་ངེ་གནས་པའོ༔ འགྲོ་འོང་ནི་རླུང་ཕར་དབུགས་ཅི་ནས་ཀྱང་རིང་དུ་གཏང་བས་ཤེས་པ་བདེ་སིང་ངེ་བ་ལ་བསླབ༔ དེ་ལྟར་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་རྒྱུན་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་བསླབས་པས་རླུང་གར་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དྲངས་པའི་སར་འདོན་ (༣༦༩)ནུས་པའོ༔ གོང་དུ་གོམས་དུས་གྲངས་ནི་དེ་ལྟར་གཅིག་གཉིས་ལ་ཇེ་མང་ཇེ་མང་ལ་བསླབས་པས་ཞག་དུ་མ་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའོ༔་ཉུ་སྲ༔ ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམས་ནི༔ རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རིག་མ་དངོས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་༔ རང་གི་ལུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའོ༔ དེ་ལ་རིག་མ་ལ་ནི༔ དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་མཚན་དང་ལྡན་པ་གང་ན་འདུག་པ་ནས་བཙལ་བ་དང་༔ དེ་ནས་མཚན་ལྡན་དེ་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་ལོ་བཅུ་དྲུག་བརྟགས་ཏེ་དགུག་པ་དང་༔ སྔགས་དང་རྫས་ཀྱིས་དེ་ནས་དགྱེས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་༔ རྩ་བཙལ་ཞིང་གཡས་པ་དྲང་བའི་ཐབས་མཛུབ་མོས་ཅི་ནས་ཀྱང་དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཏེག་པ་ཡིན་བསླང་བའི་ཐབས་དང་༔ རྩ་གཟུང་གུར་གུམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་སྦྱར་བ་དེའི་ཆོ་ག་བའི་ཆོ་ག་དང་༔ རིག་མའི་སྒྱིད་པ་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་གྲེ་མོང་གིས་སྦྱོར་བ་བྱ་བའི་ཐབས་དང་༔ རིགས་པ
Chinese
心中生起慈悲，并由衷地信仰业果，心中时常生起供养三宝和上师有何不可的想法；上师的教言无论如何都对自己有益，心中生起一定要证悟窍诀，一定要想方设法获得窍诀的想法；心中生起即使有窍诀，不修持也无法成佛的想法，从而用心修持；心中时常生起世间的财富和用具有什么用，死后丝毫没有用处，使用有什么用，还不如修持，即使修持，也只是生起不分别的助伴的想法；修持后，体验越来越好，随着时间越来越长，生起欢喜，心中时常生起一定要安住于此的想法。伊提。如此，心若未调伏，则不会生起智慧，依靠殊胜的密咒（366页）之方便，使觉性进入习惯的程度；如果是不舍弃贪欲和女人的修行者，则应修习气脉，使心安住；如果是有贪欲而依止女人的修行者，则应依靠父母双身的乐受，使心安住。气脉方面，应修习气脉的颜色为白色；形状为圆形，如同金刚；运行方式为来回运行；数量为一、二等。其中，首先是安住的方法，在寂静处放下内外的一切事务；在舒适的坐垫上，双腿的要点是以金刚跏趺坐的姿势坐着，双手平放，脊椎挺直；脖子稍微弯曲；自己的气和心汇聚在眉间，观想所有气汇聚成一个白色明点，如少许白芥子般白而闪耀，并将觉性专注于此。之后（367页），长时间地修习，观想自己的头也与它的颜色相同；然后是身体；然后是近处；然后是围绕着村庄；然后是三千世界，观想白色光明如气脉般充满，并将觉性安住于此；在白色光明闪耀时，有时会发出细微的声音，对此反复修习；征象是身体轻盈；身体上没有虫子，口才变得敏锐；生起能力，心入于禅定。
English
May compassion arise in my heart, and may I be inspired by faith in karma. May the thought constantly arise in my heart, "Why not make offerings to the Three Jewels and the lama?" May the thought arise in my heart that the lama's instructions are always beneficial to me, and that I must realize the key points and find a way to obtain them. May the thought arise in my heart that even if I have the key points, I cannot attain Buddhahood without practicing them, and therefore I will devote myself to practice. May the thought constantly arise in my heart, "What is the use of worldly wealth and possessions? They are of no use after death. What is the use of using them? It is better to practice. Even if I practice, it is only a help to generate non-discrimination." After practicing, the experience becomes better and better, and as time goes on, joy arises. May the thought constantly arise in my heart, "I must always abide in this." Iti. Thus, if the mind is not tamed, wisdom will not arise. Relying on the special means of mantra (page 366), one should bring awareness to the level of habituation. If the practitioner does not abandon desire and women, he should train in the winds and cause the mind to abide. If the practitioner has desire and relies on women, he should rely on the bliss of the union of the father and mother to cause the mind to abide. In terms of the winds, one should train in the color of the winds, which is white; the shape, which is round, like a vajra; the way of moving, which is back and forth; and the number, such as one or two. Among these, the first is the method of abiding. In a secluded place, abandon all outer and inner activities. On a comfortable cushion, the key point of the legs is to sit in the vajra posture, with the hands placed flat and the spine straight. The neck should be slightly bent. One's own wind and mind are gathered at the eyebrow center, and one should visualize all the winds gathered into a white bindu, as white and shining as a small white mustard seed, and focus awareness on it. Then (page 367), after practicing for a long time, one should visualize one's own head as being the same color as it. Then the body; then the vicinity; then the surroundings of the village; then the three thousand worlds. One should visualize the white light filling the space like the winds, and place awareness on it. When the white light shines, sometimes a subtle sound will arise. One should practice this repeatedly. The signs are that the body becomes light; there are no worms in the body, and speech becomes sharp; the ability arises, and the mind enters into samadhi.
Chinese
于彼处安住。形状：明点圆形象豆子或拇指大小，将意识专注于眉间而修习是：当自己的气息呼出时，明点也向外膨胀伸展；吸气时，明点又回到自己的鼻尖。如此练习十天或半个月，习惯的程度是眉间发热，或感到闷胀不适，这就是习惯的程度。当习惯之后，观想在肚脐的正上方，头盖骨外白内红，在其中观想一颗蓝色的金刚杵，如芥子般大小。当气息向外伸展时，意识也随着向外伸展，专注于伸展的长度。当气息回到头盖骨内时，也专注于融入其中。这样修习，身体感到舒适轻盈，专注于气息向外伸展，越来越近，越来越近，如此专注于气息的出入，长时间修习。当向外伸展的距离越来越短，回到近处的程度是，停留在所专注之处时，将疾病融入其中，心安住于此。舒适使身体轻盈，得到控制气息的征兆是，感觉不到气息的内外流动，越来越舒适，心明亮空旷地安住。出入是，尽力将气息呼出，练习意识的舒适明亮。如此练习气息的出入，越来越长，越来越长，就能将气息引导到任何肢体等处。之前习惯时，数量是从一到二，逐渐增加，如此练习，就能在禅定中安住多日。纽修。对于有贪欲、欲望强烈的人来说：依靠金刚和莲花的明妃真实地修习快乐，以及修习自己身体的气息和心的快乐。其中，对于明妃：首先寻找具有手印女相的女子在哪里，然后寻找具有相好、肤色青绿、十六岁的女子，并迎请她。然后通过咒语和药物，以及欢喜拥抱、亲吻等方式产生快乐。寻找脉搏，用右手的食指尽可能地抬起真实的金刚杵，这是唤醒的方法。抓住脉搏，用藏红花和蜂蜜混合，这是仪轨的仪轨。以及明妃的两个臀部与父亲的喉咙结合的方法。道理
English
It abides in that place. Shape: The bindu is round, the size of a bean or a thumb. Focus awareness on the space between the eyebrows and meditate: When your breath goes out, the bindu also expands and stretches outward. When inhaling, the bindu returns to the tip of your nose. Practice this for ten days or half a month. The sign of familiarity is heat between the eyebrows, or a feeling of stuffiness and discomfort. This is the measure of familiarity. Once familiar, visualize a skull white on the outside and red on the inside, directly above the navel. Inside it, visualize a blue vajra the size of a mustard seed. When the breath goes out, the mind also stretches out. Focus awareness on the length of the stretch. When the breath returns into the skull, focus awareness on dissolving into it. By meditating in this way, the body feels comfortable and light. Focus on the breath going out, closer and closer. Meditate on the breath going in and out for a long time. When the distance of the outward stretch becomes shorter and shorter, and the degree of returning closer is such that it stays where you focus, dissolve illnesses into it, and let the mind rest there. Comfort makes the body light. The sign of mastering the breath is that you don't feel the breath flowing in and out. The mind rests in a clear, empty, and comfortable state. The going and coming is to exhale the breath as long as possible, and train in the comfortable clarity of awareness. By training in the going and coming, longer and longer, you can direct the breath to wherever you draw it, such as the limbs. When you are familiar with it, increase the number from one to two, and so on. By practicing in this way, you can abide in meditation for many days. Nyushu. For those with attachment and strong desire: Rely on the actual consort of vajra and lotus to meditate on bliss, and to meditate on the bliss of your own body's breath and mind. Among these, for the consort: First, search for where the mudra woman with signs is. Then, examine the woman with signs, with a bluish-green complexion and sixteen years of age, and invite her. Then, generate bliss through mantras and substances, and through joyful embraces, kisses, and so on. Search for the pulse, and use the index finger of the right hand to lift the actual vajra as much as possible. This is the method of awakening. Grasp the pulse, mix saffron and honey, and this is the ritual of the ritual. And the method of joining the two buttocks of the consort with the throat of the father. Reason