Tibetan
ཕྲད་ཀྱི་ཡུལ༔ གྲོལ་བ་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ༔ ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་ཏེ་ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འདོན་ཞིང་གནས་པ་ལས་ནམ་མཁའ་འོད་ཕུང་གི་དཀྱིལ་ནས་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་ཏེ་བརྒྱལ་སངས་ནས་བལྟས་པས༔ ཕྱག་གཡས་པའི་གྲུ་མོ་མན་ཆད་ཕྱུངས་ཏེ༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་ཕྱག་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་སེན་གང་པ་གཅིག་བབས་སོ༔ དེ་ཞལ་ཕྱེ་ནས་གཟིགས་པས་བཻ་ཌཱུརྱ་མཐིང་ཀས་རང་ནན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཤོག་གུ་ལ་བྲིས་པ་གཅིག་བཞུགས་འདུག་སྟེ༔ བི་མ་ (༣༣༡)ལས་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྷ་སིང་དུ་སྣང་བར་བྱས་པ༔ ཡེ་ཤེས་མདོའི་ཞལ་ཆེམས་བཞག་ཐབས་བཞིས་རྟེན་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པ༔ མུན་ཁུང་གི་སྒྲོན་མེ་དང་འདྲ་བ་རྫོགས་སོ༔ སྤྱོད་པ་རང་བཞག༔ སྒོམ་པ་རང་བཞག༔ ལྟ་བ་རང་བཞག༔ འབྲས་བུ་རང་བཞག་གི་གདམས་ངག་གོ༔ སཱ་མཱ་ཡཱ༔ ཨཾྠ༔ ཤུ་བྷཾ༔ གསེར་ཡིག་ཅན། ཐེམ་མེད་༈ མཁས་པ་བྱེ་མ་ལའི་ཞལ་ཆེམས་བཞུགས་སོ༔ ༄༅༔ ༔རང་རིག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཕྱག་བཙལ་ནས༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགོད༔ ཡུན་དུ་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པ་འཐུག་པོ་ཡང་༔ ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པས་ཤེལ་སྒོང་ཕྱེས་པ་འདྲ༔ སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བསྒྲུབ་པའི་མཐའ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུའི་ལམ༔ དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་སྒྲོན་མར་གསལ༔ (༣༣༢)དབྱིངས་རིག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ ལྟ་བ་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་བསྟན༔ གསལ་སྡུད་པ་ལས་བྱེད་སྒྲོན་མ་ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་མི་འཁྲུགས་ཡིན༔ འགྲོ་བའི་མཚན་བརྗོད་ལས་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ ཞེས་པའོ༔ ལྟ་བ་གསལ་བྱེད་དབང་པོའི་སྒོ་རུ་ཤར༔ ཞེས་པའོ༔ སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རྒྱ་ཡིས་འདེབས་པར་བསྟན༔ མཚན་བརྗོད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ ཞེས་པའོ༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ རྟོག་པ་གདེང་དུ་ཚུད་པར་བསྟན༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ༔ ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་པོ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ རིག་པ་ལན་གསུམ་གནད་དུ་བཟུང་༔ སྣང་དང་སྟོང་དང་གསལ་དང་སྒྲོན་མ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག༔ ཅེས་སོ༔ རིག་པའི་ལམ་གནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་གནས་ལ་འཆར་སྒོ་ལས་དེས་ཡུལ་ཆོས་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་ཚད་དབྱེ་བའི་དུས་སེམས་ཀྱིས་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཆོས་སུ་དབྱེ་བའོ༔
Chinese
相遇之境：解脱超越了法，是相遇的果实。当智慧经（梵文，Jnana Sutra，Jnana Sutra，智慧之经）的意旨完全进入寂灭之时，比玛拉米扎昏厥倒地，发出巨大的悲鸣声，此时，从虚空光团之中传出巨响，他从昏厥中醒来，看见自己的右手肘以下的部分消失了，一个装满珍宝的容器落在了比玛拉米扎的右手掌心。打开容器一看，里面有一张用青金石墨水写在五宝纸上的纸，比玛拉米扎(331)仅仅看了一眼，就获得了证悟的把握。在婆星大尸陀林中显现，以四种方式留下智慧经的遗嘱，使一个所依获得证悟，如同黑暗中的明灯般圆满。行为自解脱，禅修自解脱，见地自解脱，果自解脱的口诀。萨玛雅（藏文，སཱ་མཱ་ཡཱ，梵文天城体，Sāmāya，梵文罗马拟音，Samaya，誓言）。阿姆（藏文，ཨཾྠ，梵文天城体，Aṃtha，梵文罗马拟音，Amtha，无意义）。 शुभं（藏文，ཤུ་བྷཾ，梵文天城体，Śubhaṃ，梵文罗马拟音，Shubham，吉祥）。金字书写，无有缺失。智者贝玛拉的遗嘱在此。 敬礼证悟智慧，乃自明觉之灯， 引领众生安住于佛地。 长久积聚的深厚业障， 三句要诀击中如破卵。 无生本净成就之终点， 三身任运成就之果道， 唯一密意于灯中明示。(332)虚空觉性清净之灯， 阐明见地之明灯， 明集运作之灯，乃说法无谬之殊胜法， 从众生之名言中，生起智慧之灯。如是说。 见地明灯于根门中升起。如是说。 空明点之灯， 显示以幻象之网覆盖。 从名言中，智慧显现光明。如是说。 智慧自生之灯， 显示证悟融入确信。 以大智慧于一瞬间， 通达一切法之人。 远射水之灯， 三次抓住觉性之要点。 显现、空性、光明与灯，乃法之殊胜。如是说。 觉性之道安住，区分心与智慧。 觉性之体性，定义于安住处显现之门，由此区分境、法、果、功德、方向、程度之时，心将十五日月相区分为法。
English
The realm of encounter: Liberation transcends the Dharma, it is the fruit of encounter. When the intent of the Jnana Sutra (wisdom sutra) is completely entering into nirvana, Vimalamitra fainted and fell to the ground, uttering a great cry of lamentation. At that moment, a great sound arose from the center of a mass of light in the sky. He awoke from his faint and saw that his right arm below the elbow had vanished, and a jeweled container filled to the brim fell into the palm of Vimalamitra's right hand. Upon opening it, he saw a paper written with lapis lazuli ink on five-precious-substance paper. Vimalamitra (331) gained the confidence of realization simply by looking at it. Manifested in the great charnel ground of Bhasim, leaving the testament of the Wisdom Sutra in four ways, causing one support to attain enlightenment, complete like a lamp in the darkness. Action self-liberated, meditation self-liberated, view self-liberated, the instruction of fruit self-liberated. Sāmāya (藏文，སཱ་མཱ་ཡཱ，梵文天城体，Sāmāya，梵文罗马拟音，Samaya，vow). Aṃtha (藏文，ཨཾྠ，梵文天城体，Aṃtha，梵文罗马拟音，Amtha，meaningless). Shubham (藏文，ཤུ་བྷཾ，梵文天城体，Śubhaṃ，梵文罗马拟音，Shubham，auspicious). Written in gold, without omission. The testament of the wise Bema La resides here. Homage to the wisdom of realization, which is the lamp of self-awareness, leading sentient beings to abide in the Buddha-ground. The thick obscurations accumulated over time, are shattered like an eggshell by striking the three essential points. The ultimate accomplishment of unborn purity, the path of the spontaneously accomplished fruit of the three bodies, the single intent is clearly shown in the lamp. (332) The lamp of the pure expanse of awareness, shows the lamp that clarifies the view, the lamp that clarifies and gathers actions, is the supreme Dharma that speaks without error, from the expressions of beings, the lamp of wisdom arises. Thus it is said. The lamp that clarifies the view rises in the gate of the senses. Thus it is said. The lamp of empty clarity, shows that it covers with a net of illusion. From the expressions, the light of wisdom appears clearly. Thus it is said. The lamp of self-arisen wisdom, shows that realization is integrated into confidence. With great wisdom in an instant, one who comprehends all dharmas. The lamp of the far-reaching water, grasps the essential points of awareness three times. Appearance, emptiness, clarity, and lamp, are the supreme Dharma. Thus it is said. The path of awareness abides, distinguishing mind and wisdom. The nature of awareness, defined as the door of manifestation in the place of abiding, thereby distinguishing the time of distinguishing realm, dharma, fruit, qualities, direction, and extent, the mind distinguishes the fifteenth lunar day as dharma.
Tibetan
ངོ་བོ་གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ༔ སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་ (༣༣༣)གྱིས༔ དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ༔ དཔེ་དོན་རྟོགས་ཞེས་འབྲས་བུའི་གསང་ལམ་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་བ་གསུམ་གཙུག་གི་རྒྱུད་ལས་ཆོས་སྐུར་དབྱེ༔ ཀུན་གཞི་སྣ་ཚོགས་བསགས་བའི་ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཀྱང་༔ རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྟེན་མ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་འབྱུང་བའི་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ༔ འཁྲུལ་རིག་པ་ཆོས་ཡིན་གྱི་གཉིས་མི་གནས་པར་ཤར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། དག་པའི་སྣང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱོར་རང་འབྱུང་ས་ལ་སྦྱོར༔ སྣང་དག་སྣང་ཕྱེད་པས་ལམ་རྟགས་ཚད་ཀྱང་ཟིན༔ ཞེས་སོ༔ དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་རིག་པ་རྐྱེན་དང་ཕྲོལ༔ རྐྱེན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་དག་མིག་རིག་པའི་འཆར་སྒོ་གི་དབང་པོས་རིག་པ་གཅེར་ཐོན་པ༔ ཆོས་རྐྱེན་དག་པ་ཡིན་པས་རྐྱེན་མ་འཁྲུལ་ན་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་སྐུ་ཟང་ཐལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན༔ མིག་འབུམ་ལས་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ཀན་རང་བྱེད་པ་མེད་པ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ (༣༣༤)ཤར་བས༔ ཡེ་ཤེས་མཚན་བརྗོད་ལས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ ཞེས་པས་སོ༔ དེ་ཀ་སེམས་མི་གནས་ཕར་རིག་པ་དངོས་སུ་ཤར་བ་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་ཤེས་པས༔ འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ དེ་ཀ་མིག་ན་ཕར་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་ཤར་བས༔ ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔ དྲི་མ་གསུམ་བྲལ་ཅེས་པའོ༔ མིག་གི་དབང་པོ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བ་ནི༔ རིག་པ་མངོན་སུམ། དབང་པོའི་བསྟན་པ་སྟེ༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་མིག་ཅེས་དེ་ལ་བྱ༔ དེ་ཀ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཁྱུང་རོལ་པ་ལས་ཐུགས་མཆོག་ནི༔ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་སྤྱན་ལ་ཤར༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ཀ་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་ཤར་བས༔ རིག་སྡུད་པ་ལས་པ་ཁྱིམ་དུ་མི་གནས་ལམ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པའོ༔ མི་གནས་ཕར་ཤར་བའི་རིག་པ་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན༔ མ་རིག་པ་དེ་ལ་ཟེར་དམིགས་བུ་མེད་པས་རིག་པའང་ (༣༣༥)ངོ་མ་ཤེས་ན་རྒྱུ་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན༔ ཞེས་པའོ༔ མིག་ལྟ་བར་ངོ་མ་ཤེས་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ན༔ དམུས་ལོང་སྡུད་པ་ལས་དམིགས་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས༔ ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔
Chinese
自性住和道与门，过失功德显现相（333），三义无犹豫之智，譬喻义悟乃果之密道，如明镜之俱生本觉，三世顶髻之续中分法身为，俱生积聚种种之俱生，虽为一切之基，然非清净之所依，如是说。智慧见道生起之清浊分，迷乱觉性是法，然二不住而显现迷乱之显现与，清净之显现与法性之显现，三显现合于自生之地，显现净显现半故，道之征相量亦摄，如是说。三种差别之觉性缘与脱，无缘之觉性自净，眼识之现门，以根识赤裸出，法缘清净故，缘不迷乱则觉性无分别赤裸，法性法身离戏身赤裸，如是之义，以眼百万若知如是，则知一切法之总纲与广说也，如是说。彼等无作者而生之大智慧自（334）显故，智慧名言中显现光明，如是说。彼即心不住彼，觉性真实显现者，知为一切之引导故，成办有情之灯，智慧灯。彼即眼中彼，了知无碍而显现故，智慧一眼无垢，离三垢如是说。眼根见不间断，无分别之智慧自明者乃，觉性现量，根之教示也，现量见之眼如是称之。彼即佛之意，乃真实之智慧故，诸佛之鹏鸟嬉戏中，意之胜者乃，有情众生之眼显现，如是说。彼即有情众生之引导而显现故，集聚觉性者不住家而精通于道，如是说。不住彼显现之觉性，若不识自性，则说为无明，因无所缘故，觉性亦（335）不识自性，则不脱轮回，不能触及菩提，如是说。眼见若不识不悟之一切有情，盲者集聚中，无所缘者百千俱胝等，道亦不知，何况入城，如是说。
English
The nature abides, and the path and the door, with the appearance of faults and virtues (333), the wisdom without doubt in the three meanings, understanding the meaning of the example is the secret path of the fruit, the wisdom like the mirror of the basis of all, in the tantra of the crest of the three times, it is divided into the Dharmakaya, the basis of all accumulated varieties, although the basis of all is the basis of all, it is not the basis of purification, so it is said. Differentiate the pure and impure of the arising of the wisdom seeing path, the deluded awareness is the Dharma, but the two do not abide, the appearance of delusion appears, and the appearance of purity and the appearance of Dharmata, the three appearances are combined with the self-arising ground, the appearance of purity and the appearance of half, so the sign and measure of the path are also taken, so it is said. The awareness of the three divisions is conditioned and freed, the knowledge without conditions is self-pure, the manifestation of eye consciousness, the consciousness is nakedly released by the power of the senses, because the Dharma condition is pure, if the condition is not deluded, the consciousness is non-conceptual and transparent, the Dharmata Dharmakaya is free from elaboration, the body is transparent, the meaning of Suchness, if one knows Suchness with a million eyes, then one will know the summary and expansion of all Dharmas, so it is said. Because the great wisdom that arises without self-doing appears (334), in the expression of wisdom, the appearance is clear, so it is said. That is, the mind does not abide there, the one who truly manifests awareness, knowing that it guides all, the lamp of beings, the lamp of wisdom. That is, in the eye, the knowledge appears without obstruction, the one eye of wisdom is immaculate, free from the three stains, so it is said. The eye faculty sees without interruption, the non-conceptual wisdom is self-luminous, awareness is direct perception, the teaching of the senses, the eye that sees directly is called that. That is, the mind of the Buddha is the true wisdom, in the play of the Garuda of all Buddhas, the supreme of the mind is, appears in the eyes of all beings, so it is said. That is, because it appears as the guide of all sentient beings, the one who gathers awareness does not stay at home but becomes skilled in the path, so it is said. If one does not know the self-nature of the awareness that appears without abiding, then it is called ignorance, because there is no object, awareness also (335) does not know the self-nature, then one will not be liberated from Samsara, and one will not be able to touch Bodhi, so it is said. All sentient beings who do not know and do not understand what they see with their eyes, in the gathering of the blind, hundreds of thousands of trillions of those without objects, do not even know the path, how can they enter the city, so it is said.