Tibetan
་ཡང་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ཅེས་བྱའོ༔ བློ་དངོས་གཉིས་བསྲི་བའི་ (༣༢༡)གཟེར་གྱིས་ལྟ་བ་ལ་དོར་བ་བསྟན༔ ངོ་བོ་རང་དག་གི་གཟེར་བློ་དངོས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་ཅིག༔ རིག་པའི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་དྲི་མ་མེད་པར་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་རྩོལ་བཅས་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་མི་འདོད་ཀྱང་འཆར་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ལ་བྱན་ཚུད་པའོ༔ ༧ཡིན་མིན་གཉིས་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གིས་ཡིན་ཚུལ་ལ་དོར་བ་བསྟན་པ་ལྟ་བ་གྲོལ་ཡན་གྱིས་གཟེར་རྟགས་ཆད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་ཅིག༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་འདུག་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ་བཟང་ངན་གཉིས་མེད་དུ་བྱན་ཚུད་པའོ༔ ༧ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་མྱོང་ལ་དོར་བར་བསྟན་པ༔ རིག་པ་ཆོས་མིན་གྱི་གཟེར་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་ཅིག༔ བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཉམས་མི་འདོད་ཀྱང་འཆར་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བྱན་ཚུད་པའོ༔ ༧བྱིང་རྒོད་གཉིས་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གིས་དགོངས་པ་ལ་དོར་བ་བསྟན༔ སྒོ་ལྔ་རྒྱ་ཡན་གྱི་གཟེར་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་ཐོབ་ཅིག༔ ཆགས་ཞེན་མེད་པ་སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་ཉམས་མི་འདོད་ཀྱང་འཆར་རོ༔ དེའི་ཚེ་དབང་པོ་ལ་ (༣༢༢)བྱན་ཚུད་པའོ༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གིས་འབྲས་བུ་ལ་དོར་བ་བསྟན༔ ཆོས་སྐུ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་གཟེར་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་ཐོབ་ཅིག༔ དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་གི་རིག་པ་ལ་གཞན་རྩོལ་བཅས་ཡིན་པར་ཤས་པས་འདི་ཉིད་ལ་རྟོགས་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ་རྟོགས་ཆད་ལ་བྱན་ཚུད་པའོ༔ ཨྀིྠ༔ གསལ་བ་རང་ངོས་མ་བསྒྲིབས་པ་ཤེས་རབ་རང་གྲོལ་གཞན་ངོ་ལ་བཞག་པ་ནི་རྩ་དང་མེ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པས་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་ཐག་ཆོད་དྲན་བསམ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་རང་སྣང་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟགས་རྙེད་པའོ༔ སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ་དུ་ཤེས་དྲན་བསམ་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ནི་མུན་ཁང་དང་སྣང་བ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་འདྲེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྐྱེན་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་པར་ཐག་ཆོད་འགྱུ་བྱེད་རང་སར་དེངས་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟགས་རྙེད་པའོ༔ རིག་པ་ཡེ་དག་གི་དགོངས་པ་བཞི་མངོན་དུ་ཤེས་པ་ནི༔ བློ་དངོས་གཉིས་འདྲས་པས་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་བར་མཚམས་མེད་པར་ཐག་ཆོད་བྱ་དངོས་པོ་གཤིས
Chinese
又复显现，那称为通达智慧。以混合智慧与实物的（321）钉子，显示抛弃于见解。自性清净之钉，应得于智慧与实物之间。智慧之力量虽显现为多种，然无垢染，本自存在，故不欲勤作之体验亦显现，即是通达空性。以混合是与非之口诀，显示抛弃于是之方式，以见解解脱之钉，应得于断与续之间。自生之智慧，从原始以来，轮回涅槃一切皆存在其中之体验显现，即是通达无好坏。以混合有法与法性之口诀，显示抛弃于经验。觉性非事物之钉，应得于有法与法性之间。远离作为，觉性之智慧，知晓本初即是，不欲之体验亦显现，彼时即是通达法性离戏。以混合沉与起之口诀，显示抛弃于意。五门放任之钉，应得于沉与起之间。无有贪执，五门自放之智慧，本自超越勤作修持之体验，不欲亦显现。彼时即是通达诸根。（322）以混合显现与空性之口诀，显示抛弃于果。法身本圆之钉，应得于显现与空性之间。如是显现与存在一切，本自于自之觉性中，知晓为他者勤作，故于此无有任何需证悟之体验显现，即是通达断证。ཨྀིྠ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 光明自性未被遮蔽，智慧自解脱，置于他者面目，如根与火相遇。轮回涅槃二者无别融合，不依赖其他因缘而确定，无论忆念思考如何存在，皆是自显现，故获得能自在掌控显现之征兆。显现当下解脱，通达于知忆念思考，如暗室与光明相遇。以境与心二者融合之因缘，确定因缘自身解脱于无生，动摇者于自处稳固，故获得能自在掌控智慧之征兆。了知觉性本净之四种意为：以智慧与实物二者融合，确定觉性本自无有间隔，事物自体
English
And again it arises. That is called being versed in wisdom. By the nail of mixing intellect and object (321), it shows abandoning to view. May the nail of self-purified essence be obtained between intellect and object. Although the power of awareness appears in various ways, it is immaculate and has existed from the beginning, so the experience of not wanting effort also appears, and that is being versed in emptiness. By the mantra of mixing yes and no, it shows abandoning to the way of yes, may the nail of liberation of view be obtained between cessation and continuity. The experience of the self-born wisdom that all samsara and nirvana have been in it from the very beginning appears, and that is being versed in the absence of good and bad. By the mantra of mixing phenomena and dharmata, it shows abandoning to experience. May the nail of awareness that is not a phenomenon be obtained between phenomena and dharmata. The experience of knowing that the wisdom of awareness, which is free from action, has been from the very beginning, appears even though it is not desired, and at that time it is being versed in the freedom from elaboration of dharmata. By the mantra of mixing sinking and rising, it shows abandoning to intention. May the nail of the five gates being unrestricted be obtained between sinking and rising. The experience of the five gates of wisdom that are free from attachment and clinging, which are free from effort and accomplishment from the beginning, appears even though it is not desired. At that time, it is being versed in the senses. (322) By the mantra of mixing appearance and emptiness, it shows abandoning to the result. May the nail of the Dharmakaya being spontaneously perfect be obtained between appearance and emptiness. In this way, all that appears and exists is known to be other-caused effort in one's own awareness from the beginning, so the experience of there being nothing to realize in this appears, and that is being versed in the cessation of realization. ཨྀིྠ༔ (Tibetan: ཨྀིྠ༔, Devanagari: , IAST: , Meaning: ) The clarity that is not obscured by its own nature, the self-liberation of wisdom, placing it in the face of another is like the meeting of root and fire. The sign of being able to control appearance is found because samsara and nirvana are mixed without duality, it is determined without relying on other conditions, and however memory and thought exist, it is self-appearance. Knowing that appearance is immediately liberated, being versed in knowing, memory, and thought is like the meeting of a dark room and light. By the condition of mixing object and mind, it is determined that the condition itself is liberated into non-birth, and the moving one is stable in its own place, so the sign of being able to control wisdom is found. Knowing the four intentions of awareness that is primordially pure is: Because intellect and object are mixed, it is determined that awareness has no interval from the beginning, the nature of things
Tibetan
་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟགས་རྙེད་པའོ༔ (༣༢༣)ཡིད་མཐུན་པའི་ཕོ་མོ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱི་དུབ་པ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཤེས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཟང་ཐལ་ལོ༔ རང་ངོ་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རྐྱེན་དུ་ཤར་བས་ཡིན་མིན་གྱི་རྩིས་ལས་འདས་པ་བཞིན༔ ནི་ཡིན་མིན་གཉིས་འདྲེས་པས་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ཤར་བར་ཐག་ཆོད་དྲན་རྟོག་གི་རྩིས་གདབ་ལས་འདས་པས་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟགས་རྙེད་པའོ༔ དང་མེ་ལོང་ཕྲད་པ། མེ་ལོང་ལ་བཞིན་བསྟན་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལྟར་དངོས་པོ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཟང་ཐལ་ལོ༔ ལྟ་བུའོ༔ ལྟ་སྒོམ་ལས་གྲོལ་བའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར་བས་བ་མོ་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་གཉིས་འདྲེས་པས་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་ཐག་ཆོད་ཅིར་སྣང་རིག་པའི་སྣང་བར་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟགས་རྙེད་པའོ༔ དང་ཉི་མ་རེག་པ་ལྟ་བུའོ༔ རང་ཞུ་བ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟང་ཐལ་ལོ༔ སྣང་སྲིད་སོར་བཞག་གི་དགོངས་པ་ཡེ་རྒྱས་བཏབ་པས་ཡུལ་རྐྱེན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་བྱིང་རྒོད་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པས་སྣང་སྲིད་འདི་དག་རང་བཞག་ཏུ་ཐག་ཆོད་ (༣༢༤)ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཤེས་པས་རྟོགས་ཚད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟགས་རྙེད་པའོ༔ བུ་གཅིག་པོ་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ༔ རྟོགས་དང་བྲལ་བ་འདྲ་བར་ཅིར་སྣང་འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཟང་ཐལ་ལོ༔ ཆོས་སྐུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་རང་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྣོད་བཅུད་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་དབུལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བུདྡྷ་བར་ཐག་ཆོད༔ རིག་པ་རང་དག་གི་ལྟ་བས་ཅིར་སྣང་འབྲས་བུར་གྲོལ་བས་དགོངས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟགས་རྙེད་པའོ༔ པོ་གཏེར་མཛོད་དང་ཕྲད་པ་དབུལ་བ་དང་བྲལ་བ་ལྟར་ཅིར་སྣང་འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཟང་ཐལ་ལོ༔ ལྟ་བུའོ༔ ཨྀིྠཿ ཤྲཱི་སིང་ཧ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་པས༔ ཡེ་ཤེས་མདོ་བརྒྱལ་བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་སྒོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་ཏེ་ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས༔ ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་ཏེ༔ གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་སྒོའི་ཀ་ (༣༢༥)བའི་བསམ་ལེན་ཡོད་ཀྱི་ལོངས་ལ་དུར་ཁྲོད་ལྷ་སིང་དུ་སོང་བྱ་བ་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ཉིད་བརྒྱ་ལ་སངས་ནས་བལྟས
Chinese
了解其状态，就能找到能够掌控空性的征兆。（323）犹如意气相投的男女相遇。如知贪欲之疲惫即是生起，于基位上通彻透彻。自性离边的智慧，如自因般显现，超越是非之计。乃是是非二者相融，无偏之觉知于无境中显现，断定超越思念分别之计，于善恶二者无别中，找到能够掌控的征兆。如与镜子相遇，向镜子展示面容而知自性般，事物于自位解脱，通彻透彻。犹如从见修行中解脱，各种分别如嬉戏般显现，如母法有法，法性二者相融，断定远离勤作，知晓显现皆为觉性之显现，找到能够掌控法性的征兆。如接触太阳，如自融化般，烦恼于法性中通彻透彻。将显有如旧之意念广大，知晓境缘平等性，乃是沉掉二者无别相融，断定此等显有自住。（324）知晓六识于等持中，找到能够掌控证悟量的征兆。如与独子相遇，如远离证悟般，显现皆为果，于本初圆满中通彻透彻。法身无勤作，本初即与自无有分离，因此器情于自处解脱，乃是贫富空二者无别，觉性智慧之体性，不观待勤作，断定为佛陀。以觉性自净之见，显现皆于果中解脱，找到能够掌控意念的征兆。如与宝藏相遇，如远离贫穷般，显现皆为果，于本初圆满中通彻透彻。犹如 ཨྀིྠཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。师利星哈（Śrī Siṃha）意念完全逝世时，伴随光芒之蕴，于虚空中逝去。智慧多杰（Yeshe Nyingpo）居住于扎西赤果（Bkra shis khri sgo）时，倒于田地上，发出“ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་”之声。虚空中发出巨大之声。秘密文字于扎西赤果（Bkra shis khri sgo）之柱（325）的思维所缘处，前往尸陀林拉辛（Lha sing）。此事发生。彼于百分之百清醒后观看。
English
Knowing its state, one finds the sign of being able to control emptiness. (323) Like a meeting of like-minded men and women. Knowing that the weariness of desire is like arising, it is thoroughly transparent on the ground. The wisdom of self-nature, free from bias, manifests as its own cause, surpassing the calculation of right and wrong. It is the fusion of right and wrong, the impartial awareness manifests in the absence of objects, determining that it transcends the calculation of thought and discrimination, and in the non-duality of good and bad, one finds the sign of being able to control it. Like meeting a mirror, showing one's face to the mirror and knowing one's self-nature, things are liberated in their own place, thoroughly transparent. Like being liberated from view and meditation, various thoughts appear as play, like the mother dharma, the nature of dharma, the two are fused, determining to be free from effort, knowing that appearances are the appearance of awareness, one finds the sign of being able to control the nature of dharma. Like touching the sun, like self-melting, afflictions are thoroughly transparent in the nature of dharma. Expanding the thought of preserving appearances as they are, knowing the equality of circumstances, it is the fusion of sinking and agitation without duality, determining that these appearances abide in themselves. (324) Knowing the six consciousnesses in equipoise, one finds the sign of being able to control the amount of realization. Like meeting a single son, like being free from realization, appearances are all fruit, thoroughly transparent in the primordial perfection. The Dharmakaya is without effort, from the beginning it is inseparable from oneself, therefore the vessel and essence are liberated in their own place, it is the non-duality of poverty and emptiness, the nature of awareness-wisdom, not depending on effort, determining to be Buddha. With the view of self-purification of awareness, appearances are all liberated in the fruit, one finds the sign of being able to control the thought. Like meeting a treasure trove, like being free from poverty, appearances are all fruit, thoroughly transparent in the primordial perfection. Like ཨྀིྠཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). When Śrī Siṃha completely passed away, accompanied by a mass of light, he departed into the sky. When Yeshe Nyingpo was residing in Bkra shis khri sgo, he fell to the field, uttering the sound "ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་". A great sound arose in the sky. The secret letters were at the place of thought of the pillar (325) of Bkra shis khri sgo, and the words "Go to the charnel ground Lha sing" occurred. He looked after waking up one hundred percent.