Tibetan
་མ་གྲུབ་པར་འདུག་པས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་སྟོང་པ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ༔ འགྱུ་བྱེད་རང་སར་དངས་པའོ༔ སྣང་སྲིད་རིག་སྟོང་གསལ་པར་ཤར་བས་བེམས་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དང་རིག་པ་དང་རིག་པའི་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱེད་སྐུ་ལ་སོགས་ཤར་བས༔ ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར༔ བརྟན་པའི་ཚད་ནི་རྩལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ པོ་ལས་གྲོལ་བ་དང་༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཉིད་མ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་པ་དང་༔ ཅིར་སྣང་འོད་སྣང་ (༣༡༧)ལས་མ་འདས་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདུད་ལས་གྲོལ་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆ་ལས་འོད་ལྔ་རིག་པའི་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་མགྲག་དང་གཡངས་འགགས་ཏེ་སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤར་བས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་མི་དགོས༔ འཁོར་འདས་རང་ངོ་ཤེས་པས་ལྟོས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེར་མཐོང་དུ་མཐོང་བས་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་ཏེ་རང་ཡིན་པས་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པའི་གནད་ཀའོ༔ པའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བ་དང་༔ སྟོང་པ་གསལ་བ་རིག་པར་འདྲེས་པས་རིག་པ་ཉིད་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པས་རིག་པ་དངོས་པོ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གསལ་ཆའོ༔ རྒྱུད་ལུང་གི་ཚིག་ལས་གྲོལ་བ་དང་༔ དག་པའི་དབྱིངས་རྒྱ་བསྐྱེད་པས་རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤར་གྱིས་ཟིན་པ་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་གཞན་སྣང་མ་ཡིན་རང་སྣང་ཡིན༔ གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་རང་བྱུང་ཡིན༔ གཞན་ཤར་བ་མ་ཡིན་རང་ཤར་ཡིན་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་རང་ཡོད་ཡིན་ནོ༔ ཨྀིྠ༔ འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ (༣༡༨)པས་ཤྲཱི་སིང་ཧ་བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་ཏེ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འབོད་ཅིང་གནས་པ་ལས༔ ནམ་མཁར་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་གྲགས་པར་གྱུར་ཏེ༔ དེ་ཉིད་བརྒྱལ་བ་སངས་ནས་བལྟས་པས་ནམ་མཁའ་འོད་ཕུང་གི་དཀྱིལ་ནས༔ མཉྫུ་ཤྲཱིས་ཕྱག་གཡས་པ་ཕྱུངས་ཏེ་བརྒྱལ་བ་བསླང་བའི་དོན་དུ༔ ཤྲཱི་སིང་ཧའི་ཕྱག་མཐིལ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་དུ་བཻ་ཌཱུརྱ་མཐིང་ཁ་ཞུན་མས་རང་ནན་དུ་བྲིས་པ་གཅིག་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླང་དེ་ཉིད་དུ་བབས་སོ༔ དེ་ཉིད་བབས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ༔ འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཞལ་ཆེམས་སྒོམ་ཉམས་དྲུག་གིས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བར་གྱུར་པ༔ ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ༔ ༔ ༈ ཤྲཱི་སིང་ཧའི་གཟེར་བུ་བདུན་པ་བཞུགས་སོ༔ ༄༅༔ སརྦ་སནྟི་ཀ༔ སྟོང་གསལ་ཤེས་རབ་ (༣༡༩)རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡི༔ རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤར་ཞིང་སྣང་བ་སྟེ་རིག་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་དེ་ལ་གལ་མདོའི་གཅན་ཕྲང་དུ་གཟེར་གདབ་པ་ནི༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དེ༔ ཤྲཱི་སིང་ཧའི་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་པས་ཤེས་བྱའི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་སྣང་བའོ༔ མི་འགྱུར་ས་ལ་གཟེར་ཆེན་བཏབ་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་ཏི་ཀ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་སོ༔ གཉིས་པོ་བསྲེ་འཁོར་འདས་འཕྲང་ལ་གཟེར་ཆེན་བདུན་བཏབ་པས༔ པའི་མན་ངག་དགོངས་པ་བདུན་ཀྱི་དྲོད་ཚད་བདུན་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་ཐ་མ་སྣོད་བཅུད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའོ༔ བདུན་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་དང་༔ བློ་དངོས་གཉིས༔ རྟག་ཆད་གཉིས༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས༔ ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་གཉིས༔ བྱིངས་རྒོད་གཉིསཿ སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེ་བ་དང་བདུན་ནོ༔ མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་བདག་གི་བློ་ལ་ཤར༔ མི་འདོད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་སྣ་ཚོགས༔ འདི་རང་མི་ལེགས༔ དེ་དོན་མན་ངག་ཉི་མའི་ཟེར་འདྲ་བ༔ (༣༢༠)བརྒྱལ་བ་བསླང་བུདྡྷའི་དགོངས་པ་ནི་ཐུགས་ལས་འདས་པ་མ་རིག་པའི་མིག་འབྱེད་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་མདོ་བརྒྱལ་བ་བསླང་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བཅུད་ཕྱུངས་པ་ལས༔ ཕྱིར་དགོངས་དོན་གསང་བ་འདི༔ གསལ་བའི་ཤེས་རབ་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ལ༔ དྲི་མ་མེད་པའི་རིག་པ་རྟོགས་པས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པས་ནོར་བུ་རྙེད་པ་དང་འདྲ་བསཿ ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་དོན་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས༔ འཁོར་འདས་གཉིས་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་དོར་བ་བསྟནཿ གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་གཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ཐོབ་ཅིག༔ རིག་པ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མས་མ་བསྒྲིབས་པར་འཁོར་འདས་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཉམས་འཆར༔ དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ལ་བྱན་ཚུད་པའོ༔ ༧ ཡུལ་སེམས་གཉིས་བསྲེ་བའི་གཟེར་གྱིས་སྒོམ་པ་ལ་དོར་བ་བསྟན༔ སྒྲོན་མ་རང་སྣང་གི་གཟེར་གྱི་ས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་ཅིག༔ སྒྲོན་མ་ཉིད་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་མིག་གི་ཡུལ་དུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དུམ་འཆར་རོ༔ མི་འདོད་ཀྱང་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ
Chinese
未成办故，是法身故，无实物成办，如是说，以诸意之分别念尽故，空性明了而修习。动摇者于自处清净。显现有无明了显现故，现起质光与光蕴及觉性与觉性身及明点与半身等。一切皆为觉性之自性，如缕不断，种种显现。稳固之量，当从功用而知。从颇瓦中解脱，以虚空界为缕不断所遍故，法性本来解脱，无论显现何者，皆未离光明故，从五大之魔中解脱，从五智之分中，五光于觉性之境中显现，喉结与咽喉断绝，显现有无为宫殿故，不必修持天众坛城。知晓轮回涅槃自面貌故，观之。觉性之自性，如缕不断，赤裸裸可见故，不依赖于其他因缘，是自性故，不必依赖于他，此乃要诀。从颇瓦之法中解脱，空性明了与觉性相融故，觉性本身非为质物故，觉性超越事物，乃修习空性之明分。从续部教言之词句中解脱，扩展清净之界故，觉性于自位上，以斯帕尔之量而把握，如是说。如是，非为他显，乃为自显。非从他生，乃为自生。非他显现，乃为自显现，非由他作，乃为自有。伊提。妙吉祥友于入灭之时，与光蕴聚一同前往虚空，故吉祥狮子昏厥倒地，发出巨大之“吉呼”声，响彻十方而住。虚空中发出巨大之声，彼者从昏厥中醒来后观之，于虚空光蕴之中央，妙吉祥伸出右手，为唤醒昏厥者之故，于吉祥狮子之掌心，于珍宝所成之盒中，以青金石之蓝色，自显而书写之文字，降临于大尸林索萨朗处。彼者降临之刹那，便具足证悟之把握。此乃妙吉祥友之遗嘱，以六种修习之窍诀，于无生空性之界中入灭之甚深口诀。
English
Since it is not accomplished, since it is Dharmakaya, there is no real thing accomplished, it is said, because all mental thoughts are exhausted, emptiness is clearly experienced. The moving one is pure in its own place. Because the appearance of existence and non-existence is clearly manifested, the manifestation of matter-light and light-aggregate, and awareness and the body of awareness, and bindu and half-body, etc. All are the nature of awareness, like a continuous thread, manifested in various ways. The measure of stability should be known from the function. Liberation from Phowa, because the space realm is pervaded by continuous threads, the nature of reality is originally liberated, no matter what appears, it has not left the light, so liberation from the demon of the five elements, from the part of the five wisdoms, the five lights appear in the realm of awareness, the throat knot and throat are cut off, the appearance of existence and non-existence as a palace, so it is not necessary to practice the mandala of the deities. Knowing the self-face of samsara and nirvana, look at it. The nature of awareness, like a continuous thread, is nakedly visible, so it does not depend on other causes and conditions, it is self-nature, so it is not necessary to depend on others, this is the key. Liberation from the Dharma of Phowa, because emptiness and clarity are integrated with awareness, awareness itself is not a material thing, so awareness transcends things, it is the clear part of experiencing emptiness. Liberation from the words of the Tantric teachings, expanding the pure realm, awareness is grasped in its own position with the measure of Spar, it is said. Thus, it is not other-appearance, but self-appearance. It is not born from others, but born from itself. It is not other-manifestation, but self-manifestation, it is not done by others, but it is self-existent. Iti. When Manjushrimitra entered into Nirvana, he went to the sky together with the aggregate of light, so Shri Singha fainted and fell to the ground, making a huge "Ki Hud" sound, resounding in the ten directions and staying. A huge sound was heard in the sky, and when he woke up from the faint, he saw that in the center of the light aggregate in the sky, Manjushri stretched out his right hand, for the sake of awakening the fainted one, in the palm of Shri Singha, in a box made of jewels, with the blue of lapis lazuli, the words written by themselves descended to the great charnel ground Sosa Lang. The moment it descended, he was endowed with the confidence of realization. This is the testament of Manjushrimitra, the profound oral instruction of entering into Nirvana in the realm of unbirth emptiness with six kinds of practice.
Chinese
甚深秘密已成，修持之方面所示已圆满。༈ 希日森哈之橛七法。༄༅。萨瓦桑迪嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。礼敬空明智慧圆满者。周遍且种种显现之，自之觉性智慧彼一切皆显现，即觉性入于一切境且周遍，于彼要诀之险处钉橛者乃：觉性智慧广阔无边，如希日森哈，自之觉性即无有转变，体性从始清净之智慧，知为本来即是，故不为所知之垢所染污而显现。于不变地钉大橛之故，称一切法不变之谛噶金刚鬘。二者混合，于轮回涅槃之险处钉七大橛故，之口诀，七种证悟之暖相次第生起，最终知为器情自解脱。七者乃轮回涅槃二者之险处与，识与实二者，常断二者，境心二者，有法法性二者，总粗二者，显空二者无二而混合即七也。不变大乐于我之心中生起，虽不欲亦有内外之种种征兆，此自不佳，彼义口诀如日之光芒，（320）昏厥苏醒，佛陀之密意乃心识超越，开启无明之眼，此智慧经昏厥苏醒故，从一切续部中取出精华，故此密意，开启光明智慧之宝藏门，以无垢之觉性证悟故，无尽之见轮回涅槃无二而混合故，如获珍宝般，如意宝般之义此证悟之，于轮回涅槃二者混合之窍诀之行持上，显示舍弃：以光明智慧通彻之橛，于轮回涅槃二者之界限上获得。觉性本来清净之智慧不为垢染所遮蔽，不于轮回涅槃任何之体性上成立之验相生起，彼时于显现上得自在也。7、以境心二者混合之橛，于修持上显示舍弃：以灯光自显之橛之处，于境心二者之间获得。灯光自生远离生起之过失故，于眼之境中光与明点断续显现也。虽不欲亦有种种身
English
Having become most profound and secret, the instructions on the aspect of practice are complete. ༈ The Seven Nails of Shri Singha. ༄༅. Sarva Santi Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Homage to the complete emptiness and clarity of wisdom. That which pervades everywhere and appears in various ways, the wisdom of one's own awareness, appears in all of that, that is, awareness enters and pervades all objects, and nailing the nail in the dangerous place of the essential point is: The wisdom of awareness is vast and without limit, like Shri Singha, one's own awareness itself is unchanging, the essence of pure wisdom from the beginning, knowing that it is inherently so, therefore it appears without being stained by the defilements of what is to be known. Because a great nail is hammered into the unchanging ground, it is called the Vajra Garland of the unchanging Tika of all dharmas. Mixing the two, by hammering seven great nails into the dangerous place of samsara and nirvana, the oral instructions of , the seven heats of the seven realizations arise in sequence, and finally it is known that the vessel and its contents are self-liberated. The seven are the dangerous place of samsara and nirvana, mind and reality, permanence and annihilation, object and mind, phenomena and dharma, generality and roughness, appearance and emptiness are mixed without duality, that is the seven. Unchanging great bliss arises in my mind, even if I don't want it, there are various inner and outer signs, this is not good, that meaning oral instruction is like the rays of the sun, (320) fainting and awakening, the Buddha's intention is beyond the mind, opening the eyes of ignorance, this wisdom sutra is for fainting and awakening, so the essence is extracted from all the tantras, therefore this secret intention, opening the door of the treasury of clear wisdom, because of realizing the stainless awareness, the endless view of samsara and nirvana is mixed without duality, like finding a jewel, realize this meaning like a wish-fulfilling jewel, on the practice of the oral instructions of mixing samsara and nirvana, show abandonment: With the clear wisdom of penetrating the nail, obtain the boundary between samsara and nirvana. The wisdom of awareness, originally pure, is not obscured by defilements, and the experience that does not establish in the nature of either samsara or nirvana arises, at that time one becomes free in appearance. 7. With the nail of mixing object and mind, show abandonment in meditation: In the place of the nail of the self-appearing lamp, obtain between object and mind. Because the lamp itself is free from the fault of arising, light and bindu appear intermittently in the object of the eye. Even if you don't want it, there are various bodies