Tibetan
པོ་འདི་དག་ཀུན༔ རྡོ་རྗེའི་མགུར་དུ་རབ་དྲིལ་ཏེ༔ ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བཀྲམ་ནས༔ ཚེམས་ནི་བཞི་བཅུའི་བར་ནས་ནི༔ གསང་ཆེན་དམ་པའི་ཚིག་འདི་ཀུན༔ མ་བརྗོད་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ (༢༧༥)གསུངས༔ ཀྱཻ༔ སྣང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཨ་ལ་ལ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པོ༔ བསྟན་པའི་ས་བོན་ཡང་ཞུན་གདུང་༔ དོན་དམ་རྒྱལ་པོའི་རྟགས་ཆེན་པོ༔ སྙིང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི༔ ཀློག་དང་འཛིན་དང་བཅང་པའི་ཐབས༔ འདི་ཉིད་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར༔ སྙིང་པོ་གསང་བ་ང་ཡིས་ཀྱང་༔ སྤྲོ་བར་བྱའོ་གསང་བའི་བདག༔ རྣལ་འབྱོར་སྐལ་དང་སུ་ལྡན་པ༔ འདི་ནི་སྣང་བར་ཡང་དག་གོ༔ དེ་ཡི་སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་འདི༔ སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟར་ (༢༧༦)བཅང་༔ བདག་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་ནི༔ མཆན་ཁུང་ངམ་ནི་མགུལ་དུའོ༔ རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས༔ རིན་ཆེན་གསེར་གྱིས་བྲིས་ནས་ནི༔ གླེགས་བམ་སོར་ནི་བཞི་པའི་ཚད༔ སྣ་ཚོགས་དར་གྱིས་གྲིལ་ནས་ཀྱང་༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་བཟུང་ན་ཡང་༔ འདི་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ༔ མཆན་ཁུང་གཡོན་དུ་བཅངས་པ་ཡིས༔ འདི་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པ་ཡིན༔ འདི་ཉིད་མགུལ་དུ་བཏགས་ནས་ནི༔ རྒྱུན་དུ་གུས་པར་བྱེད་པ་ལ༔ འདི་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ༔ རང་བྱུང་ཡི་གེ་འདི་དག་ལ༔ གླེགས་བམ་དེ་ལྟར་བཟུང་ནས་ནི༔ འདི་ལྟར་མཆོད་པ་ཡང་དག་བྱ༔ གལ་ཏེ་ས་གཡོས་བྱུང་ཚེ་ན༔ འདི་ཉིད་ལན་དྲུག་ལན་བདུན་ནམ༔ ཡང་ན་ལན་ནི་ལྔའམ་གསུམ༔ རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་བཀླག་པར་བྱ༔ ཚོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལོ་ཡི་གྲངས༔ འདི་ཡི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་གཏང་༔ དམ་ཚིག་མཆོག་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་བྱ༔ (༢༧༧)བཀླག་པ་འབྱུང་བ་བྱེར་དུས་སུ༔ ཚོགས་ནི་སྙོམས་པའི་དུས་ན་བྱ༔ སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་འཁྲུགས་པའི་དུས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུག་པ་ཡི༔ དུས་ན་སོ་སོའི་གནས་ནས་འབོད༔ འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས༔ རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་ཐར་ལམ་དུ༔ ཡང་དག་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཡི༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་རྣམས་དང་ནི༔ སྐལ་བ་ཡང་དག་མཉམ་པའོ༔ སྒྲ་ནི་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་༔ ལན་ནི་དྲུག་གམ་བདུན་དང་ལྔར༔ པད་མ་ཡི་ནི་ལྕེ་ཡིས་ནི༔ སྐལ་དང་ལྡན་པས་བཀླག་པར་བྱ༔ འདི་དུས་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ༔ དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ལ༔ ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་མོ་བྱ༔ བཀླག་པ་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡིན༔ མཆོད་པ་དེ་བཞིན་སྙོམས་པ་ལ༔ དགེ་སློང་ཟུག་པའི་དུས་ན་འབོད༔ སྟོན་མོ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ན་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ
Chinese
这些章节全部，都紧密地归纳为金刚歌，在舌头的力量上展开，从四十颗牙齿之间，以未曾言说而自然流露的方式（275）宣说。 奇！显现之王阿拉拉！诸佛唯一的儿子，教法的种子和血脉，真实意义国王的伟大象征，心髓化身之身，读诵、受持和佩戴的方法，就此次第如何，心髓秘密我也将，欢喜宣说秘密之主。瑜伽士谁具福缘，此乃显现之真实。彼之佛子，见佛真谛者，化身之身如此（276）佩戴：于我头顶之顶髻，或腋下或颈间。 自生大字，以珍贵黄金书写后，经卷四指之量，以各色丝绸缠绕后，于自身头顶佩戴，即得化身之功德。于左腋下佩戴者，此亦与之相同。此物挂于颈间，恒常恭敬者，此亦得化身之功德。于此自生文字，经卷如是持之，如此如法供养。 若是地震发生时，此物念诵六遍七遍，或者五遍或三遍，以金刚之舌读诵。会供是瑜伽士年岁之数，于此时期尽力施与。具足殊胜誓言瑜伽士，如是行持会供之供养。（277）读诵出现散乱时，会供于平静之时行持。宴饮亦于混乱之时。瑜伽士于痛苦之时，于各自之处呼唤。 如此由生起之差别，瑜伽士于解脱道，真实确定进入，与金刚持者们，福分亦真实相同。声音出现之时，六遍或七遍与五遍，以莲花之舌，具福者读诵。此时供养天神，对于持戒的比丘，行持与法相应的宴饮。读诵行持之时，供养亦于平静时，比丘痛苦之时呼唤，宴饮于混乱之时行持。如此谁
English
All these chapters are closely summarized as Vajra songs, unfolded on the power of the tongue, spoken from between the forty teeth in a manner of unsaid and natural flow (275). Kye! King of Appearances, Alala! The only son of all Buddhas, the seed and lineage of the Dharma, the great symbol of the King of True Meaning, this is the Nirmāṇakāya of the heart essence, the method of reading, holding, and wearing. Just as this sequence is, I, the secret lord, will also joyfully proclaim the secret of the heart essence. Whoever, the yogi, is endowed with fortune, this is the truth of manifestation. This son of the Buddha, who sees the truth of the Buddha, wears the Nirmāṇakāya in this way (276): on the crown of my head, or in the armpit, or around the neck. The great self-arisen letters, written with precious gold, the scripture of four finger widths, wrapped with various silks, even if worn on one's own head, one obtains the merit of the Nirmāṇakāya. By wearing it in the left armpit, this is also the same. By hanging this around the neck, constantly respecting it, one also obtains the merit of the Nirmāṇakāya. For these self-arisen letters, holding the scripture in this way, offering in this way correctly. If an earthquake occurs, recite this six or seven times, or five or three times, read with the vajra tongue. The gathering is the number of years of the yogi, give generously at this time. The yogi who possesses the supreme samaya, performs the offering of the gathering in that way. (277) When reading becomes scattered, the gathering should be performed at a time of peace. The feast should also be at a time of chaos. The yogi, at a time of suffering, calls out from their respective places. Thus, from the difference of arising, the yogi enters the path of liberation with certainty, and the fortune is truly equal to that of the Vajradhara. Even when sound arises, six or seven and five times, with the lotus tongue, the fortunate one should read. At this time, offer to the deities, for the monk who possesses discipline, perform a feast in accordance with the Dharma. When reading is performed, the offering is also at a time of peace, the monk calls out at a time of suffering, the feast is performed at a time of chaos. Thus, whoever
Tibetan
་ཡིས་བྱས་པ་དེ༔ འདི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཉམ༔ འོད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ ལན་ལྔ་གསུམ་མམ་ (༢༧༨)ལན་གཅིག་ཏུ༔ དུང་གི་ལྕེ་ཡིས་བཀླག་པར་བྱ༔ འདི་དུས་རླུང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན༔ དགུའམ་བཅུ་གཅིག་མན་ཆོད་ལ༔ བཟའ་བཏུང་རྩུབ་པའི་སྟོན་མོ་བྱ༔ བཀླག་པ་སྙོམས་པའི་དུས་ན་ཡིན༔ རླུང་ནི་བྱེར་བའི་དུས་ན་ཡིན༔ རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་སྙོམས་པ་ལ༔ སྟོན་མོ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ནའོ༔ འདི་ལྟར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡང་མཉམ་མོ༔ སད་ཀྱིས་རྒྱལ་ཁམས་ཁྱབ་པའི་ཚེ༔ རལ་གྲིའི་ལྕེ་ཡིས་འདི་བརྗོད་ན༔ སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འདི་ཡིས་ཐོབ༔ འདི་དུས་སྒྲ་ཡི་མཆོད་པ་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་ལྔའམ་བཅོ་ལྔ་ལ༔ བྱིན་བརླབས་གཏོར་མ་ལན་བདུན་བཏང་༔ བཀླག་པ་ཟུག་པའི་དུས་ན་ཡིན༔ མཆོད་པ་སྙོམས་པའི་ཚེ་ནའོ༔ བྱེར་བ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འབོད༔ འཁྲུགས་པའི་ཚེ་ན་སྟོན་མོ་བཏང་༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ལ༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཐོབ༔ རིམས་དང་ཡམས་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དགུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་དགུར་ནི༔ ལྕགས་ཀྱུའི་ལྕེ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ༔ འདི་དུས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ (༢༧༩)བསྒོམ༔ བྱིས་པ་དགུའམ་བཅོ་བརྒྱད་ལ༔ སྟོན་མོ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས༔ བཀླག་པ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ན་ཡིན༔ སྒོམ་པ་སྙོམས་པའི་དུས་ནའོ༔ བྱིས་པ་བྱེར་བའི་དུས་སུ་འབོད༔ སྟོན་མོ་ཟུག་པ་ཉིད་ལ་བྱ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ནི༔ འདི་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ༔ ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་པའི་ཚེ༔ འདི་ནི་ལན་ལྔ་དྲུག་གམ་དགུ༔ འཁོར་ལོའི་ལྕེ་ཡིས་ཡང་བརྗོད་ན༔ འདི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཉམ༔ འདི་དུས་སྲོག་འདོན་དགེ་བ་བྱ༔ དུད་འགྲོའི་རིགས་ལ་སྟོན་མོ་བཏང་༔ བཀླག་པ་བྱེར་བའི་དུས་ན་ཡིན༔ སྲོག་འདོན་སྙོམས་པ་ཉིད་ལའོ༔ དུད་འགྲོ་ཟུག་པའི་དུས་ན་ཡིན༔ སྟོན་མོ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ན་བྱ༔ དེ་ལྟར་སྟོན་མོ་སུས་བྱས་པ༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཐོབ༔ མུ་གེ་དག་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ལྕེ་ཡིས་རབ་བརྗོད་ན༔ འདིས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་ཡིན༔ ལན་ནི་ལྔའམ་གསུམ་གཉིས་ཡིན༔ འདི་དུས་དྲི་ཡི་མཆོད་པ་བྱ༔ ཤན་པའམ་ནི་མུ་སྟེགས་ལ༔ སྟོན་མོ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བཟང་༔ (༢༨༠)བཀླག་པ་བྱེར་བའི་དུས་ན་ཡིན༔ མཆོད་པ་སྙོམས་པ་ཉིད་ལ་བྱ༔ སྡིག་ཅན་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ལ་འབོད༔ སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་ཟུག་པ་ལའོ༔ འདིས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་འཇོག༔ རྒྱལ་ཁམས་ཕྱུགས་ནད་བྱུང་བའི་དུས༔ རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ
Chinese
以…所做之事，此亦与化身相同。当出现光芒时，以海螺之舌念诵五三次或（278）一次。此时应修习风。瑜伽母应具誓言，在九或十一以下，举行粗糙饮食的会供。念诵在平静之时，风在散乱之时，瑜伽在平静之时，会供在混乱之时。如此行事的瑜伽士，亦与化身相同。当冰雹遍布国土时，以剑之舌诵念此，以此获得佛陀功德。此时应作声音之供养。对于五或十五瑜伽士，布施加持朵玛七次。念诵在刺痛之时，供养在平静之时。呼唤散乱者为瑜伽，混乱之时布施会供。如此谁所作，获得化身之功德。当发生瘟疫和传染病时，在九、十一、十九，以铁钩之舌诵念。此时修习无分别（279）。对于九或十八孩童，极赞举行会供。念诵在混乱之时，禅修在平静之时。呼唤孩童在散乱之时，会供在刺痛之时举行。如此行事的殊胜者，于此获得化身之功德。当日月被罗睺星所食之时，念诵此五六或九次，以轮之舌再次诵念，此亦与化身相同。此时作放生善事，向畜生之类布施会供。念诵在散乱之时，放生在平静之时。畜生在刺痛之时，会供在混乱之时举行。如是会供谁所作，获得化身之功德。当发生饥荒之时，以卡杖嘎之舌善说，以此亦能执持化身。次数为五或三二。此时作气味之供养。对于屠夫或外道，举行会供极为殊胜。（280）念诵在散乱之时，供养在平静之时举行。呼唤罪人在混乱之时，会供亦在刺痛之时。以此亦能安立化身之种子。当国土发生牲畜疾病之时，自生大字。
English
That which is done by..., this is also the same as the Nirmanakaya. When the light appears, recite with the tongue of a conch five or three times, or (278) once. At this time, practice the wind. The yogini should have vows, and below nine or eleven, perform a feast of coarse food. Recitation is at the time of calmness, wind is at the time of scattering, yoga is at the time of calmness, and the feast is at the time of chaos. A yogi who acts in this way is also the same as the Nirmanakaya. When hail covers the country, if you recite this with the tongue of a sword, you will gain the qualities of the Buddha. At this time, make an offering of sound. To five or fifteen yogis, give blessed torma seven times. Recitation is at the time of stinging, and offering is at the time of calmness. Call the scattered ones yoga, and give the feast at the time of chaos. Whoever does this, gains the qualities of the Nirmanakaya. When plague and epidemic occur, recite with the tongue of an iron hook at nine, eleven, or nineteen. At this time, meditate on non-discrimination (279). It is highly praised to hold a feast for nine or eighteen children. Recitation is at the time of chaos, and meditation is at the time of calmness. Call the children at the time of scattering, and hold the feast at the time of stinging. A noble one who acts in this way gains the qualities of the Nirmanakaya. When the sun and moon are eclipsed by Rahu, recite this five, six, or nine times, and recite again with the tongue of a wheel, this is also the same as the Nirmanakaya. At this time, do the good deed of liberating life, and give a feast to animals. Recitation is at the time of scattering, and liberating life is at the time of calmness. Animals are at the time of stinging, and the feast is held at the time of chaos. Whoever makes such a feast, gains the qualities of the Nirmanakaya. When famine occurs, speak well with the tongue of a khatvanga, and with this you can also hold the Nirmanakaya. The number of times is five or three two. At this time, make an offering of scent. It is very good to hold a feast for a butcher or a heretic. (280) Recitation is at the time of scattering, and offering is held at the time of calmness. Call sinners at the time of chaos, and the feast is also at the time of stinging. With this, you can also establish the seed of the Nirmanakaya. When livestock disease occurs in the country, the great self-born letter.